读书之《乡土中国》——认识乡土社会认识不曾熟悉的世界|乡土|乡土中国|吴江|地缘|血缘

今天分享《乡土中国》这本书的最后四小节：长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要。

长老统治：

摘抄① “我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》）”

在阅读长老统治这一小节时，作者专门讨论了无为政治，他提出在当时中国有一个观点“中国虽没有政治民主，却有社会民主。” 针对无为政治的这段论述我并没读懂多少，当看到作者对孩子的看法时，我猛然恍然大悟，作者关于无为政治的大段论述是在为中国社会、乡村社会的政治形态或者说生存方式做铺垫。

我们从孩子到成人要求最多的就是尊敬长者、听话，只要你是听话的孩子不管走到哪里都会被人夸赞。相反，如果你总是调皮捣蛋，唱反调，那则被视为异类。这是我理解的最浅显的关于“长老统治”的概念。

摘抄② “在我们的客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼秩序也点出了教化权力所发生的效力。”

这一段文字个人看完觉得可以算是“长老统治”的核心了，这也是我们民族文化特色：“君君臣臣、父父子子。”

血缘和地缘：

摘抄① “缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人和人的权力和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。”

摘抄② “大体上来说，血缘社会是稳定的，缺乏变动。”

对于血缘比较好理解，我们和父母、我们和子女都是最直接的血缘关系，且这种血缘关系是非常稳定的。那什么是地缘呢？

摘抄③ “在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的含义。”

地域就是地缘，但地域又不是不变的，它会随着人的流动发生变化。同时，一个新人想要融入一个新的地缘也是不易的，这与骨子里的传统观念有着强关系，作者举了一个自己的例子，讲的是自己10岁时就离开了老家吴江，在苏州生活了9年，后在全国很多地方都生活过，可不管在哪里他填写资料时籍贯永远填写的都是“江苏吴江”，他的女儿既不在吴江出生也不再吴江生活，也继承了父亲的籍贯。

血缘是亲情的连接。地缘则是一个人的社群属性，是一个人的归属所在。

既然是地缘是社群，同一社群的人关系也自然更亲近，尤其是同一家族的人来说更是如此。可作者也提出了他的一个观察就是不论做生意或借钱，只要涉及利益的事情人们不再那么刻意地强调地缘，而是以各自利益出发。这也是常说的“亲兄弟明算账”。

这一节看似和乡土社会关系不大，实则在流动性不强的乡土社会，血缘和地缘的意识是非常深刻的。之前听过这样一则故事，小强家门上的一位堂哥做生意被对方坑了，春节回家他们哥十几个人组团去欠债的那家逃债，对方一看来这么多人立马怂了，当场兑付。帮小强哥逃债的都是自家兄弟，指的是五服内的叔伯家的兄弟。而小强哥则是家里的独子。

摘抄④ “商业是在血缘之外发展的。” 个人认为这一句是这一小节的点睛之笔。

名实的分离、从欲望到需要。

这两个小节讲的是乡土社会不是一成不变的，只是它的变化相对缓慢。同时，作者指出乡土社会中人们的生活更多的是依着欲望活动。

摘抄① “在现代社会里知识即权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去作计划。从知识里得来的权力是我在上文中所称的时势权力；乡土社会是靠经验的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖的传统的生活方案。各人依着欲望去活动就得了。”

至此，这本《乡土中国》读完了。

这本书于我而言，读得并不那么愉快。我想象中的《乡土中国》是描写中国乡村生活的，实际上的《乡土中国》更像是一本论述，将作者在乡下调研、生活中所见所闻汇集在一起，经过作者所思所想提出的他对乡土社会的认知和理解。属于一本社会学范畴的书籍。

尽管读得不那么顺畅，但透过本书还是窥见到了20世纪40年代中国乡土社会的概貌和特点。书中提出的有些观念到现在仍然存在，比如作者提出乡土社会中家庭的存在是纵向的，就是父子、婆媳，父子属于外界社会，只要不在家里不管干啥都不会被说“没出息”；而婆媳则留在家里承担家中事务。到现在很多地方仍然保留着这样的观念和传统。

还有就是家族和地缘的关系，不论是40年代的中国乡土社会还是现在的乡土社会，家族和地缘仍然是重要的概念。

社会在发展，时代在变迁。但有些东西是不会轻易被改变的，这应该就是印在我们骨子里的文化传承。