《滴天髓》之道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜

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导师：张永红

弟子：王侠整理

【原文白话释意】

凡八字论命讲究的是日主体性与取用原则，二者是紧密相系相连的，不可偏重或分割，即是要视实际情况而定，当扶则扶之，当抑则抑之。

【原注白话讲解】

本段原文即所谓的语焉不详。如果依照原评注者的解释，这个“体”字可能是指日主、提纲、四柱、化神、喜神、格象等等，再依这个“体”字为准而来取“用”。虽然先贤大篇幅的言之咄咄，但是却违背了八字论命以日为主的铁则。简而言之，八字论命必然得先知日主的体性－是强、是弱、是寒湿、是炎燥、是正格、是变格？如此才能明其所喜所忌，而来取用神以论本命的优劣，代入大运流年而知运程吉凶。所谓的提纲、四柱、化神、喜神、格象等等，只是八字推论上的诸种元素之一而已，怎能以其为体而来择用呢？譬如说，提纲指的是月支，由于它当令司权，所以可能是八字中对日主强弱影响力较大一些而已，但仍然得经过八个干支字综合推断后，才真能确定日主为强还是为弱。一个不明确的元素，也不是八字论命的主角，如何以其为体而论用呢？又譬如说，四柱代表年月日时，等于四个元素一般，应当以哪一个为体呢？又四柱即八个干支字，则以四柱为体又如何取用呢？到哪里去取用神呢？很显然，结论是原文语焉不详，原评注者引申不当。至于该如何正确的来观、来论体和用呢？大家都知道，当八字推论的时候，一开头便得提到－如：甲木日生于卯木月（春木），丙火日生于亥水月（冬火），庚金日生于午火月（夏金）·····等－此春木、冬火、夏金等等，即所谓的体性、论命之大体，亦即论命由此开始－譬如说，甲木生于卯木月，卯木当令司权，地支寅卯辰三会木方，天干二木出透且加一水生扶，局上未见强金、旺土来克逆；很明显日强至极，而且五行木为命局上最专最旺之物，所以当入曲直格来论命。事实上，凡八字论命都得由春木、秋金、冬火、夏水、秋土······等开始，即以日干为主而从月令谈起，故所谓的“体”是本来如此、必然如此的始点，真正的目的是要理出何为喜、何为忌？当八字喜忌一明，即可取用神以论本命的优劣。当然，最重要、最困难的是如何去取用神。首先要弄清一件事－用神，必然得从日主外的七个“明现”的干支字较量而选择出，绝不可能藏在地支中，更不可能出现于岁运上（常见有这样的谬论）。有道是“论命优劣论用神”，即依日主的体性－是强、是弱、是寒湿、是炎燥、是正格、是变格等等，而于八字上较量择出一天干或地支字，此字基于扶抑、调候原理，所能提供、带给日主多少的好处，就代表此命有多高多低、多优多劣。

凡八字日干是强、是弱、是寒湿、是炎燥等等，都视之为八字之病，而能扶之、抑之、调候之者，即为药。此药必须于八字干支中较量择选出，称作用神。此药的疗效越好，即用神越理想，故本命越优良；反之亦然。因此，八字论命，也可称之为“病药原理”－忌者为病、喜用者为药。另外，凡能入变格的八字，则不必特意去论用神。因为，只要能入变格的八字，不论如何去择选，一定能于八字上找到一十分理想的用神，所以凡能入变格的八字，我们即可断言是上等能富能责的命式。

至于，如何才是更高境界的用神？

一、近贴日主，团结有情（如现月干、时干、或日支）。

二、有生扶比助之物近贴。

三、不受冲克合会之。

四、确定为日干最喜之物。

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辛丑流年流年庚寅月戊子日王侠于徐州