太师修行问答26：躺着修行也能解脱？修行能否标新立异？|佛法|佛陀|初禅|禅定

问：有个问题放在心里很久了，请师兄要一定看完才回答，万分感谢！

在师兄的文章里，要修到初禅都很难，修到初禅的条件就是肉、淫都断完，才能进入到初禅的境界。这对后学升起的信心很难哦！

我个人所了解的四禅八定到后的灭尽定，都有很大的出入。个人理解的进入初禅的首要条件寻、伺、喜、乐、一心，也就是从粗心到微细心的到一心的转变。

然后你继续用功，慢慢地你放下“寻、伺”，只是剩下“喜、乐、一心”，就是进入二禅的境界，说白了还是心与呼吸的从粗到更加的微细的变化，然后再继续用功，自然就会舍下“喜禅支”，而只有“乐”跟“一心”，就进入三禅。然后再继续用功，会发现“乐禅支”里面还是有用力，于是觉得“乐禅支”也可以放下、可以超越，你自然会放下“乐禅支”，而进入“一心”，这样就叫做“舍”，然后“念清净”，你的念很清净，就是进入四禅，只有“一心”的世界。如果你要进入四禅，要出禅定，心的波动一样会从很微细的，然后慢慢越来越明显、越来越粗，于是会从四禅、三禅、二禅、初禅这样下来。就是初禅到四禅的一个过程。从初禅到四禅主要做到“止观双运”。看心与呼吸的一路变化的细微过程，直到清静本身。

这个还不是很难，然后是五定到八定的。初禅到四禅，就是系在出入息上面，一样都是以风界为所缘，以色界的地、水、火、风为所缘而进入禅修、禅定的世界，就是进入“色界”的世界。

所以，“色界”就是初禅到四禅。再来，要进入到“无色界”，必须要放下原来“色界”的世界，这时候你的所缘要有一个转换，“所缘”就是专注的目标，意即“寻、伺”的目标，当你锁定一个目标，系住心猿意马的目标，叫做你的所缘。这时候要做一个转换，如果是在“色界”方面觉知，就没办法跳开。

从“四禅”进入“五定”，“五定”就是空无边，“六定”就是识无边，“七定”是“无所有处定”，“八定”是“非想非非想处定”，“九定”是“空无边处定”，进入没有质碍、无质无碍的世界。所谓“空无边”，色界－－地、水、火、风，这些是有质有碍的，如果以此为所缘，范围都是有限制的。所以，必须要放下“色界”，才能够进入到“无色界”的世界；再来就是进入到“无色界”－－没有质碍的世界。进入到“无色界”，就是进入没有质碍的世界，不超越地、水、火、风，就没办法进入。六界里面的地、水、火、风，属于前面的“色界”，“空”与“识”属于“无色界”，进入到“空无边处定”，放下“色界”的所缘，然后这里做一个转换，这时候你的心溶入到“空无边”，当你看自己的心量是无边无际，能够涵容万有，就是进入“空无边”。再者，所谓“识无边”是感觉到你的心量无边，无挂无碍、无边无际，能够涵容一切。前面阶段是“空无边”，是去感觉“空”的无边，后面阶段是感觉到心量的无边无际，不会再有小心眼，这是很明显的对比，心量的无边即是“识无边”。

再来，当你能够体会到“空无边”、“识无边”，然后继续再修下去，体会到什么都可以放下，一切就是缘生缘灭，很安住在每一个当下，纵使无所有，也没有什么值得贪爱、抓取，然而绝不是消极悲观，不要会错意！真正能够很潇洒、很洒脱的面对一切，进入到“无所有”，再继续下去，会来到“非想非非想处定”，你的心是越来越明净、越来越微细，“四禅八定”是你的心进入越平、越静的世界，事实上你的各种欲望、欲求都没有了，很安详的进入禅悦世界。

何谓非想与非非想，师兄已讲过，在进入这一种情况，“非想”并不是有粗的念头，“非非想”也不是没有念头，就是似有若无，不是真的没有，但又不是说主动起那些念头，这时候还是有念头，只是它很微细、很微细。

如果再继续坐下去，就会进入到第九定的“灭尽定”，“灭尽定”。

“五定”到“八定”阶段，并不是说没有想，还是有念头、有想，还是由想所成，是有意念，透过有为法、有努力、有造作。

“灭尽定”有另一个名称叫做“想受灭”，也就是起心动念停止了，你的觉受也都停止了，进入到很深的定，叫做“第九定”，进入到这种深定，类似像植物人的情况。事实上，“灭尽定”说是想受灭，但并不是说完全没有，只是它非常的微细，如果完全没有，生命就不存在了，只是说它非常微细。但是，在这种微细的情况之下，植物人没办法起来动。觉知方面与正常人比较起来，几乎是没有，然而植物人又不是死人，虽然在“想受灭”的情况之下，他的生命力还是存在，就是进入到“灭尽定”。事实上有没有“为”进入？还是透过“有为法”进入到一个很深定的里面，那时候好像都没有作为，但那几乎都很微弱、很微弱，这些都有我执。因为经历“四禅八定”，并不是说你就没有我执，所在禅定修得在好，在入定在再深，还是世间定。

我们修四禅八定，不要放错目的，不是要求深定。有的人是以成就四禅八定、深定为主、为乐，但是佛陀也经历过四禅八定、深定，但是佛陀发现在进入禅定时，觉得说“很好啊！这世界很祥和啊！很宁静啊！没有苦啊！……”但是当他出定之后呢？所有的问题还是存在啊！内心的苦、内心的不安，还是存在啊！佛陀后来才又发现，纵使我熟练、精通这些四禅八定，还是没用啊！我的烦恼、我的苦、我的不安，还是存在。

所以，“四禅八定”不是以修练这些为目标，而是一方面让你了解什么叫做“欲界”？什么叫做“色界”？什么叫做“无色界”？这些是属于“无色界”的。当你经历过之后，才能够讲说“出三界”。我们所讲的“三界”，就是“自我”所构筑的梦幻世界，只要“自我”还没有死，都是在“三界”里面。

最后最后一句话，放下自我，断我执方法很多，从生活的衣食住行开始，止观双运，觉知当下每一个念头，最简单就是我现在在打字，我的心就细微到觉知到手在敲键盘的感觉，我要喝水，觉知伸手去拿杯的念头，只有这样，才能如实的安住当下，明觉越来越高，自我也会断灭的一天。

只要可以，今生就有希望获得解脱，完毕。

上面说的是小乘佛法四阿含经里对禅定的解释，是空海法师的解脱道次第讲解里的内容。在没接触师兄之前，我是以空法海师为要，闻思修的，但是接触师兄之后，发现禅定对身心解脱有那般的重要，所以我感觉心里的天秤在倾斜。空海法师是当代的开悟者，师兄也是开悟者，发现都不一样，唯有相同的事，都有无私的大爱之心。

佛法是什么，就是妄想分别执着。师兄这句话才是真正实修目的。我觉得双盘修身体，不是佛法的真正目地，肉体百年后，修与不修都是会腐朽，当然每个人都希望都有一个好的身体，一个好的身体，在没有解脱之前，确实比没有修身体气脉的人要有本钱可以支撑，有些大德，不在乎身体。有时候，在没有解脱的时候，就因为身体坏掉，而早早离世，那是个遗憾。

说了这么多，禅定、双盘都不是佛法的本身，他的本身，就是师兄的那句话，“就是妄想分别执着。”放下自我，断我执今生就能解脱。闻思修证，从衣食住行开始。直到死为止。

在下练功，都是躺在床上的，不双盘，那样最放松，意识也是最开放，意识开放的程度约定你进入定中的深度。意识越开放，越放松这样你更加容易进入甚深的禅定中，而且更加容易。苦并不是道的本身，学道是一件快乐的事，为了学道，而忍受痛，强行双盘忍痛，那种已经违背了道。

太师：我不想辩论，只想说，你对四禅的理解就是书呆子们在书桌前琢磨出来的。错不在你，很多人都这么认为，还到处宣说。

既然你愿意说，这样好了，你就按照你对四禅的理解，阐述一下四禅天的演化过程，从空无边处天到梵众天为止，这十八个天界都怎么变化过来、其中的众生又是怎么变化的——意识层面和身体层面都包括，越详细越好。要用我们都能理解的大白话来说，最好能结合现代科学知识来解释。我知道你的修为目前是什么境界！你可以找资料。

前面我已经说过，禅定修到什么境界就能进入相应的天界，你不知道那个天界的众生是什么样子的，你就没有修禅定的准确方向。

还有躺着练功，我也玩过。我在中学的时候，一度沉迷这种境界。现在回过头来看，那就是做梦！坐禅能入定，躺着能入梦，自己制造很美妙的梦境。进入的时候，还有进入的感觉……出来的时候是因为起了妄想。

看看佛陀和历代高僧大德，他们不是傻子，要是躺着都能解脱，为什么没人留下躺着修行的法门？吉祥卧是在打通筋脉前，帮助冲开膻中穴的方便法。打通之后，这样躺着可以让气缓缓的走中脉，可以保持离禅定最接近的身体条件——但不能和坐禅相比！

只要打通筋脉，再把呼吸练好，就能激起身体自我修复的功能。等修复完了，你就不再受肉身给你带来的感觉限制。你可以一坐就一天，连坐七天都可以。

四禅的每个禅定都有时间条件：入初禅起码要能坐4个小时，二禅要10个小时；后面的禅定时间都会相应的加长……理论上，三禅可以坐几天，四禅可以坐到死。等你修到四禅后，你想进入初禅只要几分钟，甚至几秒钟就可以。

但是从欲界禅定修初禅，每次打坐最好都要坚持到不能再坚持——这样才能灭那个妨碍你进入初禅的淫欲和其他各种苦情。你的消灭对象都没出现，你就起来了.每次这样反复，以为自己在进步，其实是在原地踏步！就像这个做爱，你每星期都性事2、3次——你打坐的时候是不会起淫欲的！

你不性事一个月看看——你不打坐的时候也会起淫欲！

你躺着能躺多长时间？躺个12小时都是极限！后背酸痛，呼吸变得困难，你就起来了。躺着练功连静坐都不如！只能算是养生。