“绮语”有双重含义。就世俗性而言，其特指意义蕴藉辞藻华丽，读之有余味的诗文著作，如韩愈、孟郊之《城南联句》：“绮语洗晴雪，娇词哝雏莺。”；从佛教的神圣意义来讲，则为四口业之一，或巧利或愚痴或不如法，均可招摄苦受。崇佛之古人于诗词创作之际，颇受此神圣与世俗互相抵牾之观念煎熬，故多方寻求排遣之道，或以忏仪作戒诲文章、或化内典入于俗文、或引俪辞而至于神圣。
一
佛教文化中的 “绮语”
《佛说四十二章经》中言：“众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者，杀、盗、淫。口四者，两舌、恶口、妄言、绮语。意三者，嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。”[1]这是绮语作为佛教术语的语源，然而《四十二章经》中并无进一步之阐释。绮语在梵语中的对应词有两个：abaddha、saṃbhinna-pralāpa，前者包含有“不相应”之意，后者则更加侧重“杂染”。
因而《成实论》定义“绮语”为“以非时故”，而《俱舍论》则认为“染心所发诸语”，这两种释意取向基本和梵语语源相合，另有《大乘义章》认为不正之邪言为绮语。 更加全面的解释则属《受十善戒经》：“绮语者，反上作下，反下作上，调戏无节巧言利辞。说无益语，说不利语，说无义语，赞叹五欲语，心不明了语，黑暗语，如刺如林，钩罥众生。此人恶报命终，当堕刺林地狱，百千铁刺钩其舌出作百千段。”其中名目似有与“妄语”诸要素之纠葛难分者，倘加以剔除则可总括其为三端：巧利语、愚痴语、不如法语。
经过佛教的补充，绮语之意涵有了较大扩展， 这一融合也带来了新的问题：本土崇尚缛绣的文论观与佛教关于绮语的诫命似颇有抵牾处，不论何种类型之“绮语”，均属于十恶之一，将会招摄苦受。 鉴于此，则辞采秀丽崇尚雕琢的文章正可归在绮语一类，是文人最易犯下的“过失”。本文以探究文人创作时的心态，考虑忧虑情绪对创作的影响，并分析绮语在宗教意义上成立的根据，故而作此散论。
《广弘明集》载梁武帝之《答菩提树颂手敕》言道：“览所上菩提树颂，捃采致佳，辞味清净，仰赞法王，称叹道树，意思口说，乃至手书，极得三业之善。但所言国美，皆非事实，不无绮语过也。”其肯定了《菩提树颂》辞采秀逸，同时也指出其存在绮语的过患。这里梁武帝主要以“不实”为其特征。南朝文风绮靡，佛教思想又十分盛行，故绮语所引起的矛盾感也应当最为尖锐。然而纵观此段文学史，其“绮谷纷披，宫征靡曼，唇吻遒会，情灵摇荡”的为文风尚，始终未有改作，诚所谓习惯移人贤者难免也！南朝文士所以能在这一吊诡的氛围中浸润而又超拔的根本在于，他们在佛教义理中发现了忏悔的形式。
忏悔取其字面之意当为悔谢罪过以请求谅解。义净所译《根本说一切有部毗奈耶》卷十五之注释谓忏与悔具有不同之意义，忏是请求原谅（轻微）；悔是梵语阿钵底钵喇底提舍那之译，即自申罪状（说罪）之义。忏悔本为僧尼专用之修行手段，其具备特殊之庄严仪轨。据《四分律羯磨疏》卷一载，忏悔有制教忏与化教忏两种，前者仅限于出家之五众、小乘等，而犯业道之罪须行化教之忏悔，此则共通于所有者，即包括在家众。南朝文士所采用的忏礼当为此种，其手段不外乎礼拜、赞叹、诵经等行为。
二
古代文人在创作中
对“绮语”的解纷之道
苏轼曾言：“新诗绮语亦安用，相与变灭随东风”，然此处仅为调侃之用的泛指，杨万里、陆游、陈师道也有类似用例，可见于诗歌中而言，“绮语”一词的内涵较为模糊，至少宗教色彩并不强烈。然而这一观念却并未真正消退：饱受诟病的雅文学从诗变为了词。
词本为诗余，于雅文学中多处艳科闰位。因此宗佛之作词者于笔墨劝淫之说多心有戚戚。选堂在其《词与禅》中指出：“崇祯间，钱塘吴本泰名其词集曰《绮语障》。案南宋郡阳张辑词名曰《东泽绮语债》，吴集之命名即此。绮语者,《大乗义章)云：‘邪言不正,其犹绮色,从喻立称,故名绮语。’佛家引以为戒。敦煌《忏悔词》，绮语为十目之一,《爱园词话》引十戒有绮语,故宋人称词曰“语业”。”自宋以降词几为绮语之别称也，而文人以此名其文集，多抒其厌悔之心。亦自有其解纷谈禅之说，要之，可分为三端。
（一）
参秀句之法，或以词就禅，或以禅就词
以词就禅者，即用词之秀句为参禅之活法。参活句之说多见于公案，公案之偈颂深蕴禅机，可生疑情启人愚钝，则用写曲衷之秀句反不可耶？以禅就词者，以公案之偈颂喻词作之境界、风格者，聂先于《清百名家词序》云：“余不知词而知禅，请以禅喻。五祖举示佛果云：‘频呼小玉元无事，只要檀郎认得声。’果入室云：‘少年一段风流事，只许佳人独自知。’此绝妙好词也，近于丽织。政黄牛云：‘解空不解离声色，似听孤猿月下啼。’此绝妙好词也，近于清寒。端师子云：‘我本潇湘一钓客,自东自西自南北。’此绝妙好词也，近于豪宕。洪觉范云：‘秋阴未破雪满山,笑指千峰欲归去。’此绝妙好词也，近于淡冶。《首楞严》曰:‘佛谓阿难，辟如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音，若非妙手，亦不能发。’今诸公之词，各以妙指而发为音。……欲使天下之人，有目共睹，有耳共闻。尽使摸象之盲人，扣钟之聋者，忽如天眼顿开，疾雷破柱，直得香象渡河，华鲸夜吼，岂不快哉！”[13]秀句之法，亦可谓向上一路，则闺阁小词自能脱离儿女情长，成其为具备宗教意味之启示，自脱于绮语之伦也。
（二）
辨绮语之实
宋人多以词为绮语，因其诲淫且能摇荡性情，不合中道之教诲。然作词者有不能自脱此藩篱之苦衷，则受内心恐惧煎熬，刘玉叶说：“元代以后，文人对于语言的忏悔有时已经变为一种玩笑的自嘲，但是艳科绮语因为这种观念,一直徘徊在主流文坛之外，文人在忏悔中表现出的是一种夹杂愧疚自责和无奈自嘲的复杂情绪，虽然敬惮因果报应，但仍放不下对于游戏笔墨的爱好，只能用一边写作一边以自忏的方式寓以心灵的解脱。”
（三）
将绮语归于至道
词有无数法门，智者得其向上一路，可悟佛法之三昧。即以此体而言，又可分为两端。一为化内典入于倚声，而能别出胜解者；二为杂糅绮语、佛法于一体者。两说虽有小异，而“聊以忏悔云尔”之命意则并无不同。这一倾向正是在即心即佛触类是道的理论中衍生而出，就此推论之终极而言，绮语乃禅机本为二而一一而二者，自然不用再妄生执着有分别之见了。
三
结语
夫以世间相续之因果法而言，这三类闺阁词解纷之道，均难逃掩耳盗铃之讥，于心理安慰之助或许有之，却难取消口业所带来的果报。古典文士受佛教影响较大者，往往对义理之理解又止于表象，而于果报、感影、灵异等论调却分外措意，故不可脱于忏悔之心而自拔于外，古代中国十之七八的“业力”论者均采取这种态度。佛陀并非彻底的命运论和宿命论，相较而言，其更加主张精进论。
绮语具备宗教和世俗两重意义，然而其毕竟仅为一种边缘之理念，对文学史的影响相对较小。单就佛教文学而言，则其于佞佛者写作活动有一定帮助，比如扩大作品意境、丰富表达内容等，当然更多影响的是作者的心态，即创作冲动与神圣诫命之扞格不入的矛盾感。故其在创作的同时，也会有意寻求排遣之途径，如将绮语导归教理，发愿以表忏悔……此类作品大都无关宏旨，仅可为拊掌谈助之资。
本文节选自《空林佛教》
文中内容仅代表作者个人观点
作 者|渡庐 图片|网络 美编|妙知 编辑|慧法
来源|《空林佛教》2020 年第5期/总第140期
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