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子产施政

子产（？—公元前522年），姬姓，公孙氏，名侨，字子产，又字子美，谥成，出身于郑国贵族，公元前554年（郑简公十二年）为卿，公元前543年（郑简公二十三年）执政，辅佐郑简公、郑定公二十余年，是春秋时期著名的政治家、思想家。他性情仁厚，公心至上，廉洁从政，严以律己，是我国历史上廉洁修身的典范。

子产执政期间，出于国家的实际情况，既要维护公室的利益，又要限制贵族的特权，进行了自上而下的改革，其改革的主要措施是：整顿田制，划定公卿士庶的土地疆界，将农户按什伍加以编制，对私田按地亩课税；作丘赋，依土地人口数量交纳军赋；铸刑书，修订并公布了成文法；在用人上他主张实行学而后入政、择能而使之的用人。子产重视教育，不毁乡校。他的改革，在一定程度上推动了当时社会的转型。

子产的世界观与当数的多数人不同。当时的人们普遍认为人间的一切都是天决定的，人莫能为。他一反众论，提出：“天道远，人道迩，非所及也。”他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。所以，在发生火灾后，他部署了一系列防范火势蔓延、减少灾害损失、抚恤受灾群众的措施，有条不紊，且各项措施都非常有针对性。但他仍不否认灵魂不死的观念，认为人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂；匹夫匹妇强死，其魂魄仍能滋生淫厉。他的观点是我国哲学史上对形神关系的初步探讨。他还提出了人性观念，认为“夫小人之性，衅于勇，啬于祸，以足其性而求名焉者”。这是中国哲学史上探讨人性问题的开端。

据《左传·襄公三十一年》记载：郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。大夫然明向子产建议说：“把乡校毁了，怎么样？”子产问：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨恨，没听说过倚权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样，河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流。不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明听了他这番话，感动地说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”孔子听说这番话后，说道：“照这些话看来，人们说子产不仁，我是不相信的。”

子产自己廉洁重德，而且建议别人也要这样做。当时，晋国是诸侯霸主，范宣子执政，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。公元前549年（郑简公十七年）农历二月，郑简公到晋国去，子产托随行的子西（公孙夏）给范宣子带去一封信，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听说您的美德，却听说收很重的贡品，我对此感到困惑。我听说，君子掌管国家和大夫家室事务的，不是为没有财货担忧，而是为没有美名担忧。诸侯的财货聚集在晋国国君的宗室，诸侯就离心。如果您依赖这些财货，晋国人就会离心。诸侯离心，晋国就垮台；晋国人离心，您的家室就垮台，为什么沉迷不悟呢？那时哪里还需要财货？说到美名，它是传播德行的工具。德行是国家和家室的基础。有基础不致垮台，您不也应当致力于这件事吗？有了德行就会与人同乐，与人同乐才能在位长久。《诗经·小雅·南山有台》说‘快乐的君子，国家的基石’，说的是有美德啊！《诗经·大雅·大明》说‘天帝监视着你，不要有二心’，说的是有美名啊！用宽恕的心来显示德行，美名就会载着德行走向四方，因此远方的人闻风而至，近处的人也安下心来。宁可让人说‘您的确养活了我们’，而不能让人说‘您榨取了我们来养活自己’吗？大象因为有象牙而招来杀身之祸，就是由于象牙是财宝啊。”范宣子看了他的信，欣然接受他的劝说，于是减轻了各诸侯国的贡礼。

子产廉洁修身，广为人知，因此他在郑国有很高的威望。有一则“金水之河”的故事感动人心。故事说，郑国名相子产逝世时，因他一贯廉洁奉公，家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土，在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中，大家纷纷捐献珠宝玉器，帮助他的家人办理丧事。子产的儿子继承子产廉洁的品德，不肯接受，老百姓只好把捐献的大量财物抛到子产封邑的一条河水中，悼念这位值得敬仰的人。珠宝在碧绿的河水中放射出绚丽的色彩，泛起金色的波澜，从此这条河被称为金水河。这就是现在郑州市的金水河。

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