道教唱道情

中国俗文学在现在的中青年一辈中流传范围并不广，甚至某些文学在出了几个特定地点后几乎无人知晓。但事实上，这些民间俗文学的存在，才是真正为现代人了解中国传统文化、体味古代民众生活的最佳途径。接下来就来为大家粗略介绍一下俗文学中的“道情”文化。

一．道情的起源与传播

在初次接触道情的时候，大家很容易因为名字而误解这支传统文学为道教布道的一种方式。尽管它在某些方面上确实可以当做道教传播的载体，但实际上，这是一种民间说唱艺术（注意！这里的说唱艺术并不是现在网络上流行的freestyle）。

道情，又称之为渔鼓（或鱼鼓）。它的产生发展与道教的关系最为密切。道情一宣扬离尘脱俗思想为特点，最初是道教弘道宣讲的一种艺术手段。道情长期流传于中国社会，后逐步分衍为道士的道情和民间艺人的道情，成为在中国民间社会流行颇广的亦道亦俗的艺术形式。

道情与中国民间信仰结合最为紧密，按照郑振铎先生的俗文学理论，道情是中国俗文化研究的对象之一。因道情本身亦雅亦俗，曲调又易学易记，得到了社会各阶层人士的喜欢，流传范围十分广泛。道情流行于宋元明清以来的中国社会，作为一种宣扬道家思想的散曲说唱形式，因与道家密不可分的关系而被称为“黄冠体”。唐代的道曲、道调，宋代的法曲道情，宋代的鼓子词，都是早期道情的表现形式。

说起道情的起源，一般都会追溯至唐代的道曲与道调。唐代教坊音乐中的道曲和道调，是具有道教神仙思想特色的一种仙乐。在唐时，道教被尊为国教，开始渗入国家礼乐文化，因此催生了道曲与道调的诞生。

唐崔令钦《教坊记序》中曾对这二者的出现做了一段叙述：“我国家玄元之允，未闻颂德。高宗乃命乐工白明达造道曲、道调。”当时的道曲、道调属于国家礼乐中的雅乐。《唐会要》卷三十三《雅乐下》“诸乐”篇描绘了盛况之下的道曲、道调，其中包含的曲目较为丰富。文献记载，唐代的道曲可考者有67首，其中至少有60首创制或改制在玄宗年代。并认为道曲构成了天宝年间宫廷燕乐的主体，而中国道教吸收俗乐的传统，也是在天宝年间形成的。

唐代对道教的尊崇体现在教坊音乐之中，而早期道情作为盛况下的催生者，用现在的话说可以说是“出道即巅峰”，并且在朝堂上长盛不衰。

当时间不断前进，来到宋朝，此时的道情已经从朝堂走向了民间。中国古代的说唱艺术源远流长，道情的产生与宋代说唱艺术的繁荣有关。唐代说唱艺术已具雏形，由于宋代城市的繁荣，市民阶层的壮大，说唱艺术已为市民欢迎。

宋孟元老《东京梦华录》卷五《京瓦伎艺》中记载了瓦肆伎艺中流行的说话、唱赚、诸宫调，也为皇室、士大夫阶层所欣赏。宋代的说唱一般在勾栏瓦舍，此处表演者是商业化的卖艺求生，因此为了留住观众，表演艺术向着通俗化发展，出现了说唱音乐将说白与歌唱相结合的，演唱中带有一定的故事情节。

宋代是道教发展的转换期，汉唐之际民间积蓄已久的地方信仰，经历盛唐开放的文化时代的整合，至宋代迎来了与道教结合的历史契机。到了明清时期，道情已与各地民歌俗曲相结合，发展为大众喜闻乐见的多种地方曲艺。

二．道情乐器

道情作为道教的说唱艺术，语言朴实，音调优美，被视为至高至妙的曲体。道情传统的伴奏乐器，主要是渔鼓和简板。因为敲渔鼓是道情演唱的显著特征，因此又以渔鼓代称道情。

关于渔鼓的产生年代，大致可追溯到南宋初年，民间用竹制作鼓。《宋史》记载：“民间做新生者甚众，而教坊不用也。”道情就是宋代民间所作新声，因其过于简易和民俗化，大概不会为宫廷教坊采用。敲渔鼓说道情用于通衢大街的表演，这说明宋代道情已在社会上兴起。除了渔鼓外，说唱道情使用的道具还有简板。

渔鼓，名称取自“可以警醒顽愚之意”（这里有道教警醒世愚的意蕴）。渔鼓由竹筒制作，一般长约80厘米，口径约10厘米。竹筒中心全空，有竹节处要把节掏掉。一般尽可能选用节眼少的竹子。将竹筒里外剖光滑，等竹子干了以后在表面上涂上桐油。在一端蒙上猪皮、羊皮或油膜。竹筒大皮厚的渔鼓，声音浑厚而音高偏低；竹筒小皮薄的渔鼓，声音亮脆而音调偏高。

作为伴奏乐器的简板，又被称之为“息气”，因为在唱道情中击渔鼓筒，可以止息歇歌和节省力气。简板由两根大概65厘米长的竹片制成，以左手夹击发声。

三．道情的其他艺术表现形式

道情除了传统说唱艺术表现形式外，还分为北方的皮影戏曲道情和南方的诗赞体道情。

北方的皮影戏曲道情是道情与戏曲结合的产物，其题材与宗教传播相关。道情腔本是道士坐在板凳上，说唱传道讲故事用的，影戏演出的乐器多为道家法器，演出剧目多为颂扬道家神仙故事。民间凡敬神还愿求福，庆贺保佑诸事，都请道情皮影演出。道情戏乡土气息浓郁，多是辛辣讽刺的喜剧，走村串庄演出，在民间很受欢迎。

南方的诗赞体道情是宋代道情风格的继承，宋代道情吸收词牌、曲牌，形成演唱的新经韵，民间又称之“道歌”。诗赞体道情包括三类：湖广渔鼓、四川竹琴和江浙赣闽桂说唱道情。演唱唱词以七言和十言句式为主。各地唱词各有各的特点，细数可根据地域不同分为十数类。

四．总结

在20世纪50-60年代，道情渔鼓演唱尚存于乡野之中。但随着现代影视、网络媒体的普及，传统道情走向全面衰落。直至今日，若非刻意了解或受特定地区文化影响，莫说听过，知道道情存在的人都寥寥无几。历史上道情盛行的地区也不容乐观。直到2009年年底统计，仍在坚持民间演唱成都竹琴的，仅有年已80岁的老艺人唐荣基一人。

唱道情作为保存至今的俗文化的一种，我们应当多多对它进行一些深入的了解，主动走进这些俗文化，并承担起继承与传播的民族重任。

参考书目：

[1]张泽洪：《道教唱道情与中国民间文化研究》，人民出版社，2011

[2]王定勇：《江苏道情考论》，社会科学文献出版社，2013

[3]周振华：《板桥道情：民间人物卷》，花城出版社，2009

[4]吕自申：《道情戏》，河南人民出版社，2012

[5]《环县道情皮影》，中国社会出版社，2006