笔者作为山西省晋城市泽州县（城区）北石店镇司徒村发展的长期智库团队——北京盛方咨询集团的首席专家，在经历过司徒村走向司徒小镇发展过程、单一乡村旅游走向国家A级旅游景区创建、乡村新型生活社区走向文旅商康产业融合下的特色小镇的6年发展始末，感慨颇多，在国家乡村振兴风生水起的探索期、在文旅行业融合发展的消费期、在城乡融合循环支撑的改革期、在区县经济战略格局的演变期，司徒村走向司徒小镇的华丽转身过程中，才显得更为珍贵和有价值。总结提炼司徒村走向司徒小镇的一些经典理念与精彩经验显得更为必要的学术理论意义与实践探索案例。

第1
部分

乡村更新旧改的民生幸福范式

民生，民是指人民，民生指人民的日常生活事项，例如衣、食、住、行、就业、娱乐、家庭、社团、公司、旅游等。《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”明何景明《应诏陈言治安疏》：“民生已困，寇盗未息，兵马弛备，财力并竭。”章炳麟 《訄书·商鞅》：“国政陵夷，民生困敝，其危不可以终一哺。”《辞海》中对于“民生”的解释是“人民的生活”，“在现代社会中，民生和民主、民权相互倚重，而民生之本，也由原来的生产、生活资料，上升为生活形态、文化模式、市民精神等既有物质需求也有精神特征的整体样态。”

现代意义上的民生概念有广义和狭义之分。广义上的民生概念是指，凡是同民生有关的，包括直接相关和间接相关的事情都属于民生范围内的事情。这个概念的优点是充分强调民生问题的高度重要性和高度综合性，但其明显的不足在于，概念范围太大。从直接相关和间接相关的角度看，广义上的民生概念几乎可以延伸到经济、社会、政治、文化等任一领域，无所不包，甚至还可以包括历史观方面的问题。这样一来，由于不易操作和把握，反倒容易冲淡人们对于直接、切身、具体、真正的民生的关注和改善，使民生问题难以同改善民生的具体政策和措施有效地结合起来。孙中山对民生的界定大致是从广义的角度来立论的。由于广义上的民生概念太大，所包括的内容过于庞大，所涉及的面过于宽泛，同具体政策层面上的民生问题难以吻合，难以把握，所以在具体政策和实际生活领域，人们一般不使用广义上的民生概念。

狭义上的民生概念主要是从社会层面上着眼的。从这个角度看，所谓民生，主要是指民众的基本生存和生活状态，以及民众的基本发展机会、基本发展能力和基本权益保护的状况，等等。狭义上的民生概念相对来说比较准确，也容易把握，容易同具体层面上的民生政策吻合。我们平时所使用的民生概念一般都是狭义的民生概念。比如，如今社会上流行的说法——要“加快以改善民生为重点的社会建设”一语中的“民生”，就是从社会层面上着眼的。

从人权角度看，就是人的全部生存权和普遍发展权。从需求角度看，民生是指与实现人的生存权利有关的全部需求和与实现人的发展权利有关的普遍需求。前者强调的是生存条件，后者追求的是生活质量，即保证生存条件的全部需求和改善生活质量的普遍需求。从责任角度看，就是党和政府施政的最高准则。

乡村更新旧改就是以上所述民生的重要内涵，其实践中的主要工作内容包括村域规划编制、居民点改造建设、基础设施改造完善、以及产业结构提升等内容。主要通过对农村居民点建设用地低效无序利用的改进提高用地效率，改善村居环境，腾退建设用地，并将腾退出的土地用于村集体经济发展和产业提升。就此来说，旧村改造是一项国家民生试点与产业创新工程，涉及到了农村集体土地所有权制度变革、农村集体经济发展形式和其他一系列房地产制度变革，旧村改造的推动和实践将带来以上相关制度的讨论和改革，同时，这种改革也是顺应经济和相关领域政策发展方向的。

2008年11月司徒村在回乡任党支部书记兼主任的周小明带领下，两委班子将司徒村更新旧改工程提上工作日程，为加快推动司徒村新型城镇化建设，首先要统一群众拆迁改造的思想。为此，村干部组织700余户村民代表，前往全国的样板项目考察学习。随后我们在建筑方案设计阶段，先后选择了三家甲级设计院，通过五次的方案比选。还先后到洛阳、郑州、杭州、苏州、上海等地参观学习，最后选择了现在的建筑方案，这套方案是参照的浙江最有名的绿城房地产公司，在杭州西溪湿地乡村更新旧改过程中开发的一个高档小区的建筑风格和新式，群众观念很快就发生了转变。2009年9月，司徒村被纳入晋城市城区北石店镇更新旧改示范项目，在告别沧桑老宅，乡愁依依，司徒村全体党员干部带头走在前，先迁先拆，在公平、公开、公正的前提下，2009年10月份进行拆迁，经过短短两个月的动迁，两个月的拆迁，就完成拆迁总任务的80%，年底拆迁达700余户，总拆迁面积22.89万平方米，实现了整村搬迁、整村拆迁的目标。为解决部分回迁户过渡问题，村两委成员为大家、舍小家，克服家庭阻力，把自己刚装修好的房子腾出来，让村民在本村安置。

司徒村城镇化改造，不仅让农民从“平房”搬进“楼房”，更是提前高标准谋划，在集约利用村集体建设用地的基础上，淘汰废旧产业，积累优质商业，让全体村民无偿持有股份，享受长期租金收益，探索创新农民生活、就业、医疗福利保障体系，同时，还积极对村民进行教育培训，鼓励村民在村集体企业就业，在村集体内部形成了良好的“经济生态”，真正实现“农民市民化”的无缝对接。通过发展集体经济，真正让村民的腰包鼓起来。目前城中村改造回迁小区命名司徒小镇社区，共建立14栋高层建筑，硬件设施配备齐全，环境优美，2016年年底我村村民已全部回迁入住，村委给所有村民承诺在20年内不收取任何物业费同时水费还每户每月补助2方水。如今的司徒人，已经住进鳞次栉比的高楼大厦，告别了传统的棚户区生活方式，过上了新型的城镇化社区生活，马路一侧家居生活，马路一侧就业创业。

第2

部分

农民风情演艺小镇的文旅融合标杆

首创并且实践农民演艺是司徒小镇引领中国文旅行业发展的一大创举与创新，实现了“旅游演艺+文旅小镇”这一模式的落地并且获得名利双收也是司徒小镇六年磨一剑的示范与标杆项目。特别是《千年铁魂》、《又见老山西》为代表的等八大乡村文旅演艺，让司徒小镇成为家喻户晓的旅游目的地。

农民演艺的初衷就是为了真正实现地缘文化的就地产业化问题。多年来，中国旅游业的最大弊端就是反复抄袭与商业复制，以至于造成旅游演艺良莠不齐，投资失利，行业发展也处于缺乏创新的千演一面的境地。司徒小镇农民演艺之所以经久不衰，关键是农民原创，并且形成农民自编、自导、自演、自管、自营的核心竞争力，这才是真真正正的乡村文旅发展的本真活力。真正形成了司徒小镇农民演艺听起来觉得神奇、看到后更觉神奇、而且形成再来欣赏的这种神奇的计划。

司徒小镇周小明书记原创的中国农民演艺的创作经验就是强调乡村文旅演艺创作的三个步骤：第一是确立地缘文化的方向定位，第二是衍生农民演艺的表现主题，第三是形成农民主体的表演形式。具体实现过程中要做到，一是“摸家底”，所谓的摸家底就是把司徒村、北石店镇、城区与泽州县、晋城、乃至于山西五千年的历史文化，做一个故事线条的完全梳理。二是“做筛选”，对梳理出来所有文化点进行比较、筛选、取舍、割裂，选择出一批知名度高、排他性强的文化点进行开发与创作。

司徒小镇周小明书记原创并且实现的农民演艺是一个系列产品。比如根据老山西煤铁文化打造的《千年铁魂》大型山水实景剧，根据历史文化打造的《又见老山西》沉浸式历史剧，根据晋商文化打造的《晋商家风》文化体验剧，根据著名小说打造的《小二黑结婚》地方风情体验剧，根据山西酒文化打造的《酒魂曲——当家大掌柜》酒文化演绎剧，以及根据山西醋文化打造的《千古风流一坛醋》文化体验剧，形式多样、故事联动，去舍同质化！

目前最为火爆的《千年铁魂》是国内规模最大最具震撼力的煤铁山西实景剧，剧情展现了千百年来晋城冶铁业的发展史，成为国内独树一帜的文化品牌。演出中打铁匠人舞动1600多度的高温铁水，匠夫一挥臂，冲天铁花飞寰宇，四处飞溅的铁花如烟花般璀璨夺目，令人震撼。煤铁文化铸就了晋城人吃苦耐劳、顽强坚韧的性格，演绎出“九头十八匠”的工匠精神。演出时长45分钟，融合古代神话传说，坊间传唱童谣，现代舞美科技等元素，由司徒人自创自编自导自演，全剧以太上老君种铁、古代先民掘铁、劳动人民冶铁、后世子孙拜铁为故事主线，通过舞蹈变化和真实的舞台背景，在刚与柔、铁与火中揭示了“刚柔炎凉本无别，天人合一原为和”的本原。

游客好评颇多的沉浸式情景剧《又见老山西》，可以说是目前国内文化旅游故事表现力最强、农民演艺震撼力最大、道具场景吸引力最好的多剧场组合农民演艺形式。从太行山更古驰名的长平之战、到老山西晋商千年不衰的信义之道、再到国内外家喻户晓传唱的走西口与大槐树移民，中间穿插街坊里巷的市井民俗表现情景场景，风雅颂与土粗俗共享、阳春白雪与下里巴人共存，使得游客快乐一天恋恋不舍，形成一条老山西文化故事的旅游体验形式。

九头十八匠的故事源于金元时期与宋朝边境对峙，当时泽州冶炼技术发达兴盛工匠云集。金朝实行头户州制度管理工匠，便形成了许多带头的地名。元朝实行匠户制度管理工匠，便形成了许多带匠的地名，这便是“九头十八匠”的来历。明清时期晋城工业发达，手工业工匠众多，地名以工匠姓氏为名的有冯匠、吕匠、马匠、苗匠、复匠、郝匠、候匠、谢匠、武匠、岳匠、孟匠、孔匠、韦匠、金匠、左匠、牛匠、申匠、段匠，合称十八匠，这些地名一直沿用至今。

晋城人有发达的冶炼业。在2000多年前的战国时代就盛行冶炼。明清时“九头十八匠”闻名全国，“大德”钢针畅销海内外，“泰山义”剪刀名扬天下。大批铁货北上内蒙，南下广东，西去甘肃，就连不起眼的钢针都能远出国门，卖到东南亚一带。据考古冶炼业专家讲，在长平战场范围内的泽、潞两州分水岭出土战国时的铁器达十三件，是很先进的铁农具。南北朝阳城牗今晋城阳城县牍的冶炼最盛时犁镜炉近百座，产品有五百多种规格，年产600余万件，除供应国内，还远销朝鲜、日本、尼泊尔、不丹。《中国实业志》记载，清代山西冶铁中心仅泽州府凤台一地，熟铁炉业炉数约计百余座。

其中长平之战故事演艺的是秦、赵两国因争夺上党而爆发大规模的战争。秦国数战连胜，致使赵军损失惨重，战场上的局面对赵国极其不利。赵王由于战争接连失利，遂求和秦国，不成被戏耍，再加上廉颇固守不战使赵国蒙羞。秦见赵国固守不战，便派间谍散布廉颇投降的谣言并扬言秦不怕廉颇，怕的是赵奢（曾大败秦国）之子赵括。于是赵王不听虞卿和蔺相如等的谏言，执意起用赵括代替廉颇。赵括遵照赵王意图，变更了廉颇的防御部署及军规，更换将吏，组织进攻。秦国暗中任命名将白起为统帅，白起针对赵括急于求胜的弱点，采取了佯败后退、诱敌脱离阵地，进而分割包围、切断赵军粮道，予以歼灭的作战方针，最终获得战争的胜利。此战是中国古代军事史上最早、规模最大、最彻底的大型歼灭战。

其中晋商王泰来的故事演艺的是山西省泽州府（今山西晋城）人富商轶事。据清雍乾时成书的《永宪录》载：山西富户王泰来，家有现银一千七百万两有奇。雍正年间出现一个王泰来，是皇帝的福气；生活在雍正年间，却是王泰来的悲哀。王泰来太富有了，他家中的现银居然是大清国库的两倍。这样的人物，怎么可能逃脱历史的捉弄。晋城有一个流传很广的民间传说，说王泰来在京城作官，返乡探亲时，老母亲说想去京城看看，却年老体弱，不能远行。王泰来生性孝顺，便在家乡仿京城的宫殿修了一座宅院，了却母亲不能进京的遗憾。在等级森严的古代，自然会有一些奸臣在皇帝面前告王泰来的状，说王泰来在家乡私自修建皇宫，蓄意谋反。皇帝很是恼火，便下旨砍了王泰来的脑袋，砍了王泰来的脑袋之后，皇帝却有些后悔了，心想自己还没搞清楚真相，便杀了一个臣子，终究有些过意不去，又派人到王泰来的家乡了解实情，结果自然令皇帝大吃一惊，王泰来不过修了一个很普通的宅院，根本没有皇宫，也没有半点谋反的痕迹。皇帝心知自己冤枉了王泰来，便命匠人按照王泰来的模样制作了一颗金脑袋，赐给王家，将王泰来在家乡厚葬。

其中走西口故事演艺的是是清代以来成千上万的晋、陕等地老百姓涌入归化城、土默特、察哈尔和鄂尔多斯等地谋生的移民活动。“走西口”这一移民活动，大大改变了内蒙古的社会结构、经济结构和生活方式。同时，占移民比例极高的山西移民，作为文化传播的主要载体，将山西的晋文化带到了内蒙古中西部地区，使当地形成富有浓郁山西本土特色的移民文化。晋文化作为农耕文化的一部分，通过人口迁移，与当地的游牧文化相融合，形成富有活力的多元文化，丰富了中国的文化。

其中大槐树故事演艺的是明朝推翻了元朝之后，为了巩固新的政权，发展经济，增强国力。朱元璋根据当时国家的现实状况作出了一个大的决策——“移民屯田，开垦荒地”。根据《明史》记载，“成祖核太原、平阳、泽、潞、辽、汾、沁，丁多田少”，以“分其丁口”的办法进行移民。这样来计算明初山西移民就涉及到2府、17州、66个县。由于洪洞大槐树下是当时最大的移民“点行地”，在后来的历史上影响特别大，移民后裔们自然也就乐于认同这样一个出发地了。关于移民的次数，历来众说纷纭，莫衷一是，但经学者们的反复考证，洪武、永乐两朝共有17次。洪洞大槐树下的移民，当初直接迁入地是豫、鲁、冀、京、皖、苏、鄂、陕、甘、宁、晋等省市。然而数百年间，峰回路转，这些地方的移民后裔，又辗转迁到云南、四川、贵州、新疆、东北、港台等地。解放前的“下南洋”，改革开放以来的出国留学、探亲、定居，大槐树的后人已经是遍布神州大地、天涯海角。

第3

部分

《六尺巷》故事与传说的旅游消费服务样版

六尺巷故事的佐证渊源很多，成为六尺巷文化弘扬传承的美丽故事。

清末姚永概《旧闻随笔》：张文端公居宅旁有隙地，与吴氏邻，吴越用之。家人驰书于都。公批诗于后寄归，云：“一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”吴闻之感服，亦让三尺。其地至今名为六尺巷。

清末光绪《榆社县志》卷十：李兰玉者，故明宛平县令李锦袭之子也。家居与邻人争墙基，致书于父。父遗诗一首，示之曰：“千里寄书只为墙，让他一步有何妨。含元殿上离离草，原辈风流诗味长。”兰玉得诗，遂以墙基让之，又于仁义巷北让地一块云。

清末金武祥《栗香随笔》：杨翥咏侵地界诗云：“余地无多莫较量，一条分作两家墙。普天之下皆王土，再过些儿也不妨。”昔有侵人宅地者，杨玢作诗讽之曰：“四邻侵我我从伊，毕竟还思未有时。试上含元殿基望，秋风衰草正离离。”清末金武祥《粟香三笔》：有显官在京致书邻翁，欲其让墙址以成方圆，翁书一诗于纸尾曰：“千里修书只为墙，让他几尺又何妨？长城万里今犹在，不见当年秦始皇。”

清初褚人获《坚瓠集》六集卷之一《让墙基》：蜀扬尚书（玢），致仕归长安，旧居为人侵占。子弟欲白于官，以白玢。玢批纸尾云：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风秋草正离离。”《韵语晨钟》：舒国裳（芬），在翰林日，其子数寄书云：邻人岁占墙址不休。芬覧书，题其尾云：“纸纸家书只说墙。让渠径寸有何妨？秦皇枉作千年计，今见城墙不见王。”遂缄封却寄。子诵其诗，谓父驽下，不能助已泄愤，遂弃其书。邻人闻而觅得之，感其盛德，自毁其墙，任其筑取。已而两相让，各得其平，相安如旧。与吾乡杨仲举事同（事见三集）。三公如此襟度，真八荒我闼，千古为侣。更何人已畛畦，足当一瞬。同上《坚瓠集》三集卷之二《杨仲举》：吾郡杨仲举，翥，德冠一时。邻家构舍，其甬溜滴其庭。公不问，家人以为言。公曰：“晴日多，雨日少。”或又侵其址。公有“普天之下皆王土，再过些儿也不妨”之句。

明末叶廷秀《诗谭》卷九《东野让一步》：大学士郭东野为翰林时，其封翁家与邻人争一墙界，寄书于东野，东野漫上以诗云：“千里封书只为墙，让他几尺有何妨？长城万里今还在，不见当年秦始皇。”

北宋阮阅《诗话总龟》前集卷一《讽谕门》：杨玢靖夫，虞卿之曾孙也。仕伪蜀王建至显官，随王衍归后唐以老，得工部尚书，致仕归长安。旧居多为邻里侵占。子弟欲诣府诉其事，以状白玢。玢批纸尾云：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风禾黍正离离。”子弟不复敢言。

北宋杨亿《杨文公谈苑·杨玢诗》：扬玢靖夫，虞卿之曾孙也。仕伪蜀王建至显官，随王衍归后唐以老，得工部尚书，致仕归长安。旧居多为邻里侵占。子弟欲诣府诉其事，以状白玢。玢批纸尾云：“四邻侵我我从伊，毕竟须思未有时。试上含元殿基望，秋风禾黍正离离。”子弟不复敢言。——这便是记录让墙故事及“让墙诗”的最早也最具历史真实性的可靠文献记载。

而今，《六尺巷》是贺东久作词，安徽桐城张正扬作曲并演唱的歌曲，单曲于2015年6月正式发行。2017年12月，该曲获安徽省第十四届精神文明建设“五个一工程”（2014—2017年）奖。

童声《六尺巷》：我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁。我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁。我家一条巷，相隔六尺宽。包容无限大，和谐诗中藏。一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。

说唱《六尺巷》：日落，星移，月转，风起，走在六尺巷，婆娑光影记忆着谦让。争来争去争的是理，斗来斗去斗的是气。三丈高墙两尺厚，一个理字谦中藏。我家两堵墙，前后百米长。德义中间走，礼让站两旁。我家一条巷，相隔六尺宽。包容无限大，和谐诗中藏。一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。一纸书来只为墙，让他三尺又何妨。长城万里今犹在，不见当年秦始皇。不见当年秦始皇。

歌曲《六尺巷》带有浓郁的中国风味道，在传统戏曲的基础上大胆吸收了RNB、说唱等国外流行音乐元素，使其合二为一，兼容相并，曲调优美，清新脱俗，把中华民族的家教民风诠释的淋漓尽致，是当下难得的一首好作品。该曲弘扬了六尺巷互敬互爱的文化精神，是首民族正能量的和谐之歌，在张正扬完美演绎下，六尺巷俨然成为一把人生的尺子。2015年，《六尺巷》推出不久就被中宣部、文化部、国家新闻出版广电总局推广的“中国梦”主题新创作歌曲选中，在中央电视台和全国各大卫视等媒体进行轮番展播。在央视春晚赵薇压轴主唱《六尺巷》后，便引发“六尺巷”文化热点寻根与故事传播热潮。

司徒小镇演绎的六尺巷故事首先发力于特色小吃、地域名品集聚地。耗时5年、投资5亿、建筑5万、商户5百，让明清古建筑拔地而起。漫步街坊里巷，战场、镖局、酒馆、醋坊，不同的生活片段一起演绎，铁铺、当铺、匠铺、艺铺，同样的工匠味道弥漫其中，医馆、书馆、乐馆、画馆，健康的生活韵味相得益彰。一砖一瓦、一花一木,数千年的老街古巷，带领人们找寻数千年前的山西味道。一勺老陈醋，悠悠山西味。司徒小镇六尺巷，千种小吃百种面食，古朴明清建筑风格，汇聚山西民俗、美食、文化、创意集市为一体，淋漓展现山西民俗风情。泽州铁器、老粗布、地方文化演艺如上党梆子、评书等多种曲艺类特色演出等等文化内涵丰富的店铺体现了街区的年代感。还有还原农耕时代的老作坊，如油坊、醋坊、豆腐坊等，晋城本土文化元素的多种融合集中展现，置身其中，仿佛穿越时空回到明清时代。

司徒小镇演绎的六尺巷故事突破口在于打造城市形象地标与国家文旅行业示范。为此司徒小镇连续不断的创意、策划、执行了文化旅游的高端活动，连续举办了两届国家级海峡两岸文化经贸恳谈会。原创举办了中国女企业家协会交流活动。还首创并且是原创了山西省首届非遗博览会、山西省面食文化旅游节、晋城市首届农博会、晋城市首届文旅大会等。就此，司徒小镇连续不断的省级市级行业知名的展览、展示、论坛、峰会等活动在文化旅游产业融合发展的同时展开。2020年的十一前夕，原创与首创的“山西康养产业发展大会”永久会址落户在司徒小镇，本次大会是山西省首次举办的全国性康养大会，由民革中央和中共山西省委、山西省政府、山西省政协共同主办，省文旅厅和晋城市委、市政府、市政协具体承办。山西省委书记、省人大常委会主任楼阳生在开幕仪式上发表《康养山西夏养山西》的演讲，提出山西忠实践行习近平总书记以人民为中心的发展思想和关于康养发展的重要论述，鲜明提出“康养山西、夏养山西”，就是要在大健康、大康养、大文旅深度融合、竞相发展的格局下，着力打造富有山西特色的康养事业、康养产业，涉及特色农业、休闲旅游、医疗健康、工艺礼品、体育产业等多个行业产业。

司徒小镇演绎的六尺巷故事精彩处在于创立中原城市群婚庆产业实验地与晋城婚宴服务示范地。通过创意示范婚拍基地、婚庆产业、婚宴服务等全产业链业务系统也在司徒小镇如火如荼的展开，首先是田园景观的婚拍基地运作，一块田、一棵树、一筐果、一盆花，都会让现代时尚的婚拍活动成为永久的记忆纪念。其次中式婚礼与西式婚礼的场景道具应有尽有，文化体验度极高的地缘文化显现，才是司徒小镇婚礼场景的绝色品味。再次规模盛大的婚宴规格可以说是司徒小镇的又一次产业的升级与聚集，从2018年开始筹备改造可以利用的建筑作为婚庆产业发展，到2020年的十一中秋时节，将近200场次的司徒小镇婚庆典礼活动使得这里的婚庆产业知名度名震中原、垄断晋南。以此形成了司徒小镇婚拍照片的永恒记忆、婚庆典礼的动感场景、婚宴热闹的盛大活动的产业链条服务体系与产业知名度效应。

第4

部分

山西省农林文旅康产业融合发展示范区的试验田

司徒小镇落实文化与旅游产业融合、践行文旅与农林产业融合、谋划文旅与康养产业融合、贯通文旅与城乡发展融合，形成国家“文旅+”与“+文旅”消费体系建设的试验田，成为山西省农林文旅康产业融合发展示范区。推动司徒小镇国家4A5A景区联创计划，以“打造山西五千年文化印象基地”为发展宗旨，打造立足山西、影响中原、辐射全国的体验式山西民俗文化园区。构建“一园一廊多点”的空间布局结构。力争在三年内使司徒小镇旅游景区具备较高标准的接待能力和具有吸引各地游客流连忘返的旅游风情特色小镇项目。

倡导1000亩空间提升战略是司徒小镇未来发展的又一大蓝图。空间发展上实施南拓北进、东连西引。南拓就是打开南大门向南扩展，由600亩扩大到1000多亩，形成司徒小镇的南主入口、接待中心及城市文旅消费中心。北进就是跨越北环路向北开发，通过司徒小镇北部中华神话公园的建设及交通大道的北延，与北石店区形成有机融合，构建起在中原城市群具有重要影响的高端旅游消费项目。西连就是通过七村联建，向西连接到白马寺生态区，引绿连山。东引就是配合晋城城市发展战略，司徒小镇主动对接丹河新城，以及泽州旅游的重要和重大项目的合作推进，形成对区域旅游目的地构建的引客、导流，以及消费服务体系的构建。

规划司徒小镇中华神话园文旅商消费中心项目是走向未来的杀手锏。该项目总用地面积约1000亩，总投资50亿元，在北环路与百灵街之间规划120米宽、1800米长的中华神话园文旅商消费中心项目。实现国家神话故事中的女娲补天、神农尝草、精卫填海、愚公移山等神话故事（还有仓颉造字、舜耕历山、渔于濩泽、禹凿石门、桀居天门等众多脍炙人口、广为人知的神话传说，成为一代又一代晋城人民饭前茶后的故事传说，成为中华文化的重要组成部分）的现代创意，并且形成中原城市群文旅商消费中心的理念创新。构建古堡建筑文化地标、山水景观体系再现、私塾合院民宿集群的新式文化旅游融合消费集聚集群格局。

构建七村联建模式探索形成司徒小镇国家乡村振兴的发展典范。具体来说司徒村引领带动，南石店村、大张村、七岭店村、前村、河东村、小张村作为北石店镇多村联建示范区，组建七村联建的七星联合党委，按照“七村联建”一体化规划，差异化发展，实现乡村振兴，打造省级示范的战略，进一步落实一体化规划下的七个村可利用土地和闲置资产普查工作，做好土地和资产整理，拓展发展空间。继续强化以“一路（七星路）连接，两头（司徒村、小张村）带动”的乡村振兴格局为主要抓手，重点做好七星路沿途硬件及景观建设工作，打造好司徒小镇文旅景区升级和小张村城乡融合乡村创业办公集群、一二三产融合发展两个试点，形成全路整体引流和两头重点引流的局面。重点培育多个差异化发展的“村企合作特色村”，沿七村联建道路结合各村特点发展医养综合体、运动康养驿站、中医康养驿站、乡居康养驿站、膳食康养驿站和森林康养基地。司徒段建设占地75亩的医养综合体，包含共享医院、智慧健康管理平台、康复中心、生命养护中心。南石店村段将布置占地20亩的运动康养驿站，包含运动医学检测中心、运动干预中心、运动康疗中心、文化娱乐中心、运动公寓。七岭店村段将布局占地20亩的中医康养驿站，包含名医堂、特色医体验馆、中医康疗馆、中医康养学堂、养生酒店等。河东村段计划布局占地20亩的乡居康养驿站，包含乡村文化活动中心，共享田园交流中心、乡村康养大学等。前村段计划布置占地20亩的膳食康养驿站，膳食调理中心、康养营养培训、康养民宿等。大张村段计划布局占地20亩的水疗康养驿站，包括美颜重塑中心、纤体重塑中心、干细胞抗衰中心、体检治疗中心。小张村段准备布局占地100亩的森林康养基地，包括森林康疗中心（慢病治疗）、森林调理中心（亚健康干预）、森林康养研究交流中心、森林步道、森林康养酒店、森林康养民宿。

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