先讲讲三命通会四个字的含义，三命指得哪三命，禄命身三者。三命一个词，有广义与狭义不同之义，广义指天干为禄，地支为命，纳音为身。狭义年柱纳音为身，三命通会是泛指命理学的八字内容。通是所有的，总共的，汇聚的意思，表示这本书，并不是一个人的著作，而是汇集本。作者将古今大量的八字命理学的经典文章 加上自己的经验，汇聚在一起，故称三命通会。

此书作者是明朝的万民英，出身于明朝嘉靖年间。

今天我们一起来学习《三命通会》的第一卷，此卷内容是易学的基础之基础，作者用朴素的辩证法来阐述宇宙天地的由来，以及太极阴阳五行之始；并且引经据典来说明其中的道理，提出人天合一观点；强调人的吉凶与大自然现象是分不开的。且以六十甲子纳音取象为例证说明这个问题。

第一卷的第一篇的原造化之始开始学习，这一章节是万老命理思想的总框架，许多人读三命时，往往忽略这一章节，我们来看标题，原造化之始是倒装句，就是造化之原始，意思是大自然的最开始。

第一句话：老子曰：无名天地之始，有名万物之母；有物混成，先天地生。作者一开篇则引用道德经的第一章及二十五章内容，大自然宇宙的最开始就是由无而来，无生天地，天地生万物。

第二句：列御寇曰：有形生于无形。天地之初有太易、有太初、有太始、有太素。太易者，未见炁。太初者，炁之始。太始者，形之始。太素者，质之始。气与形，质合而未离，曰浑沦。这是列御寇就是列子是东周人，战国早期的预言家，思想家和文学家，道家代表人物，

被道教尊为冲虚真人，那时人们习惯在有学问人姓氏后面加上子字，表示尊敬，所以列御寇又叫列子。万老引用这段话，提出了较系统的宇宙生存论，宇宙是从太易开始，到太极。太易是未见气虚无寂静的一种状态，太初是气之始，就是说到了太始阶段才有形可见，太初还无形，只是气开始生了，还未有阴阳，到了太始才有阴阳。太易太初到太始，是无形到有形的过程，那么形变而有质则是太素，所以太素为质之始，那么气、形质、三者浑然一体，还没有分离时叫混沦，又叫一，这个一也就是太极，再由太极一分为二：清轻者上为天，浊重者下为地。再由天地产生人和万物。

第三句：历经云：未有天地之时，混沌如鸡子，溟滓始芽，鸿蒙滋萌。什么意思？它也是认为造化之始是一片混沌，与列子的观点一样的，历经云是汉末时期的，提出盘古开天地是所有古书中最古的神话。

第四句《律历志》云：太极元炁，函三为一是东汉时期班固注汉书时，结合汉史宫的律

和历两种书作为汉书的志，也认为太极是无形的气，天地不分，三才不显，是团无形的气；万老前辈先引用非易学人的观点来说明天地形成的理。

第五句引用易者的说法，这就表示易学的原理与其他诸家学说相同，易如何说呢？易有太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶。说明太极，两仪，四象，八卦都是表示天地万物之象的，八字命理学的根源也在这个易，所以八字命理学是正确的。

第六句引用《易疏》中这句话，也旨在证实易学原理并不是凭空捏造的。

第七句作者引用蒙泉子中的话，解释太初太虚太素太乙太极，告诉我们理气象数都是由太极产生的，太极是什么？对理气象数产生之初宇宙状态的总称，也是理气象数产生之前的状态，就是说理始太初，气始太虚，象始太素，素始太乙，这四样东西都是太极所生，是蒙泉子的看法。这里他所说的太初与前面所说的太初不太一样，其实不是一个意思，此太初非彼太初。我们知道，一个八字代表着一个人，一个人也是一个太极，我们学八字，八字中则也有理、气、象、数的存在。

八字是一个太极，有其理气象数，只不过八字里面的理气象数是以干支阴阳五行来代表了。那么这些天干地支阴阳五行，各有其理其象其气其数，故我们算八字，怎么算，如何分析的呢？我们学到此应该明白：我们算八字就是明其理，看其气，观其象，分其数，从而判定出吉凶祸福来。

第八句：庄子以道在太极之先，所谓太极，乃是指天、地、人三者，炁形已具而未判者之名。而“道”，又别是一悬空底物，在太极之先。不知“道即太极，太极即道”。以其理之通行者言，则曰道。以其理之极至者言，则曰太极。又何当有二耶？向非周子启其秘，朱子简而明之，孰知太极之为理，而与炁自不相离也哉？——我们看完这段，明白了庄子认为道生太极，道在太极之先。万老不认同，认为太极与道是一个东西，道即太极，太极即道，太极和道是一体的两个面，道是隐的一面，太极是显的一面，所以说有大道无形。万老又进一步提出：太极，不但是理也是气，是理与气的一起；

第九句：所谓太极者，乃阴阳动静之本体。不离于形炁，而质无声臭。不穷于变化，而质有准则。故一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。作者在此更进一步解释太极，太极是什么呢？是阴阳动静之本。有阴则有阳，有静则有动，是既对立又统一的一体两面，有动静则有变化，而变化是有准则，有规律可寻的。

在八字命理学中这些道理体现得非常明显，如男命与女命是不是阴阳？天干和地支是不是阴阳？那么大运流年与原命局不就是动静的区别的吗？！

再看下一句：仪者，物也。凡物未始无对，而亦未尝独立。天以生覆而依乎地，地以形载而附乎天。——这句话讲阴阳两仪，阴和阳是相对的一个体，并非孤立存在的一个东西。两仪定位者，清气为天，浊气为地，则上有日月星辰，下有金木水火土，……为清浊之别。天以气覆而依乎地，地以形载而附于天，天地也是对立相应的一种关系。

看这一段话：有理斯有炁，阴阳之谓也。有炁斯有形，天地之谓也。天地不生于天地，而生于阴阳，阴阳不生于阴阳，而生于动静。动静不生于动静，而生于太极。盖太极者，本然之妙也。动静者所乘之机也。阴阳者，所生之本也。太极，形而上，道也。阴阳，形而下，器也。动静无端，阴阳无始，此造化所由立焉。——这里作者在总结前面说的内容，旨在说明造化之原始由太极而来，人的生命也是始于太极，一个八字是一个太极，八字里面又有一个太极点。

所以给人算八字，就要定太极点。

这一章节写到这里，已经将原造化之始的概念说明白了。之后的内容就是细说阴阳，五行，以及阴阳五行与人类的关系。那么阴阳各自又有什么特点。五行又是如何来的呢，阴阳与五行有何关系呢，我们人类又是如何来的呢。这些问题，将在下一节课解决。

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