罕见榜书《心经》及《入楞伽经》常福居士金熙长书法高清震撼展现|佛陀|入楞伽经|常福|心经|金熙

浅谈常福居士书法艺术中的居士意识

墨香，飘着

从远古的荒涯

从大漠深处

从明净的心底

像醉人的春风,吹来——

带着隐隐的梵音和古刹悠悠的钟声

在辽阔的天底下轻轻吟唱——

沧桑岁月的歌……

常福居士金熙长大字榜书《心经》尺八屏十条屏

这就是常福居士的书风。翻开他书写的《<心经>六体书》，这种书风就会飘逸而出，令人心醉。他书写《心经》，用心笔，写了一遍又一遍，写了一年又一年。篆、隶、真、行、草各种书体都俱全。

这种书风，郑必宽先生称之为“居士书风”。

郑必宽先生从事书法理论研究几十年。（现任江苏省书法研究院院长）。他在读到常福近期书写的《<心经>六体书》作品时，提出了这种说法。

书风，是一种书法艺术流派。居士书风，在书坛上独放异彩。在中国古代和现代社会中，居士阶层是一个独特的阶层。因为都具有共同的信仰和思想倾向以及独特的人格理想，他们的书法除了用以抄写经书外，还通常作为表达心性的一种工具。所以，居士的书法无论在审美情趣还是创造方法上，逐渐形成大致相同的流派。

常福居士金熙长大字榜书《心经》尺八屏十一条屏

探讨一种书法艺术流派，应该首先了解书家的人格特征，才能了解他们共同的审美情趣和作品的美学特点。

居士具有独特的人格结构，其人格特征是居士区别于其他人的内在规定性。居士具有怎样的人格特征？在居士所持的《三皈五戒证》有这样的描述：

不求仁而仁彰，不欣义而义著

不祈礼而礼立，不行智而智明

不慕信，而信扬，既能振纲提纲，

则可任运止恶行善矣。

常福居士金熙长大字榜书《入楞伽经》尺八屏六条屏之一

这段简单的描述，凸现了居士的人格形象。居士，即心在佛门，身在红尘，心在出世，身却入世。心在出世即“不”，佛教空观思想崇“无”，无求，即不求。身在入世则“而”，儒家思想强调“训学致仕”。“入世”须为家国。这种“不一而”的结构，则是居士独特的人格结构。居士不倦地清修，企求不断地提升“不一而”的人格境界，进而把握“出世与入世”的关系，证得无上涅槃。

可是，“居士”，在佛教传入之前，是指以“修身治家治国平天下”为己任的士人。东汉之前，居士以“居位”作为天然的责任和权利。佛教传入后，经历了与道、儒冲突和整合的过程。在三教合流的背景下。“居士”的发生了变化。所以，居士这种特有的“出世—入世”的文化心理源远流长。

常福居士金熙长大字榜书《入楞伽经》尺八屏六条屏之二

常福居士早年皈依佛陀，但结缘书法是在孩童时代。从他的系列《心经》作品中，可以窥见“不一而”的明显意识。他对“出世—入世”有不同的理解，他说：

出世是为了更好地入世。

佛陀以无限的关怀，指引我面向

充满丰富人情味的生活和自然。

他的说法中可以概括两点：（一）出世的目的是获得般若。（二）入世终极目的还是回到现实，回到自然。因此，常福在谈到他的创作时，提出一种新的笔意说，名曰“出入笔意”说，这观点确实新人耳目，他说：书法创作在于笔意，笔意在于“悟”，我在“出世与入世”间觅笔意。

“笔意”作为一位居士的人格意识，即在书法创作中的反映。“笔意”，概而言之，是在创作前或创造过程中一种强烈地呼之欲出的心境具像。

常福居士的“出入”笔意，强调既在出世的空门中求笔意，又在入世的尘嚣里求笔意，这样的笔意很好地反映了他的居士意识。

常福居士金熙长大字榜书《入楞伽经》尺八屏六条屏之三

“心不碍乎手，手不碍乎笔，忘乎笔，而后知书道。（谭峭《化书.书道》），对一个居士而言，知“书道”，即方便修行。其实“书道”来自书家的情性。刘熙载《书概》“笔性墨情，皆以人之性情为本”。

《心经》反映的是般若类经典“诸法性空”的基本思想。认为一切皆空，不应执着，无需追求。实质上，佛家对这“空”的诠释在“书道”与不碍乎于手和笔，是一致的。

常福居士金熙长楷书《入楞伽经》六尺屏五条屏

常福的书法恰好印证了这一点。他取于古法而不泥于古法，则以古法创新书风。他从古法里化出新的“笔意”，从笔意里化作新的“笔境”，从艺境中刷新心性。所以，他从出世中体悟超越，体悟一种自在的“真如”，体悟一种挣脱羁绊后的心灵涅槃，而后获得一种“明了”，一种“指引”，再回到“入世”，回到欢乐而充满爱的真实的人间生活。故而，他的作品中才呈现“无机智之状，无刚柔之容，无驰聘之象”，但见“若黄帝之道熙之然，君子之风穆之然”。（谭峭《化书.书道》）的景象，有如“明月入我牗，清风吹我襟”、“照之有余晖，揽之不盈手”。

常福居士金熙长楷书《入楞伽经》系列之三：尺八屏四条屏之一

居士的书风，与其说从空门中出，不如说从心性中出。心性，真如自在，是书道的根本。然而，这仅是根源上的问题。居士书风最终在“入世”中形成。“出世”为书道提供一种“指引”和智慧的光芒，而“入世”即为书道提供一种实践。这种结合，书风才有一种独特的面貌，即不求古，而古雅苍茂；不求谵泊，而宁静致远；不求流丽，而色彩斑斓。

由此可见，居士的书风特征是出于自然而形成自然。佛陀说“自然即佛性”。那种真性自在，佛陀思想贯穿于居士书风的过去现在和未来，是书风的本性。

然而，居士书风的形成，除了佛陀的指引，必须依持“修”。“修”是不二法门。书法史上的居士书家均是“修”出来的“果位”，书法的成就无不是以一颗解放的心性和“正心诚意”的心境。

常福居士金熙长楷书《入楞伽经》系列之三：尺八屏四条屏之二

我们常常看到老居士书家们“修”的景象；日落时分，青灯—黄卷—木鱼；枯笔—翰墨—手卷，日复一日，年复一年......

常福居士也是一样。尽管他人生际遇的潮涨潮落，他的笔一路写来，翰墨也一路飘香。他少年时，在荒芜的岁月里，有过牛背上的天真，也有稻菽下的汗水。稍长后，走过军营的山岗，走上了学府的讲台；曾在百万册书馆里任职，也曾商海里弄潮。近半个世纪的人生，无论在何时，在何地，他的笔意里总是摇曳着婆娑的景象，他用笔意叙写生命诗篇，用笔意叩问苍天的玄奥。

常福居士的书风，恰好是“修”的一种成果。他赋予他的作品——这种文本，承载着静化人心的功能——因为独有的静穆和辽阔的意境，作为《心经》的内容阐释。