《瑜伽师地论》卷七十七说：我们可以透过名、句、文，找到一切诸法。

名、句、文只是语言文字，透过语言文字我们就知道某样东西。

知道某样东西，如何了解它？就要了解它的别相跟总相。

因此在《瑜伽师地论》的卷八十三就这么说：什么叫作“知法者”呢？“言知法者：谓证得已；于其所得，能自了知我是预流；我已证得无退堕法故。”

所谓的知法，知法一定从五个途径，名、句、文、别、总来了解，来解了，这个叫知法。

知法的定义叫作“证得已”，已经证得了就是对自己所证得的，就是自己的证明，自己的理解，自己亲身实验过，自己所了解的，能够知道“能自了知我是预流”预流是预流果，我就是初果。

那什么叫初果？初果的意思就是没有身见，不会像外道一样。一定要破除外道的六十二种的邪见。所以六十二种的邪见非常的重要，一定要充分的理解，不然我们不知道什么叫破见惑。

破见惑是第一步，也就是知法是第一步，既然要学佛就是学佛法，学佛不是学拜拜，不是学祈祷，不是学，我透过什么就可以有神通，才不是，学佛就是要学佛法，就是透过名、句、文，然后来参究，来观察一切法的别相、总相，这样子就知法了。

当我们这样子知法以后，我们就是预流果，也就是须陀洹。

须陀洹的定义是什么？

破见惑，破见惑就是须陀洹，所以须陀洹是不是很困难？不困难，须陀洹就是我们都可以做得到，我们在理论上我们都知道，知道一切都是缘起，除非你不相信因果，你不相信一切诸法是众因缘和合所成，你不相信这个因果，

不相信因果的人，永远证不了预流，永远证不了初果，证不了初果就不能够证到阿罗汉，就不能够解脱烦恼。

所以知法是很重要，知法透过闻所成慧，就是名、句、文，包括读书、听闻。然后知法，进一步要去知一切事物的别相、总相，这样子一分析，就分析所有的一切有为法都是众因缘所成，都是众因缘和合而有的。