说起王羲之的《兰亭序》，确实是值得大书特书，这在我国传统书法史上有着重要的地位。王羲之所处的时代，距离我们现在已经有1600多年了。如此长的时间跨度，如此这般的影响力，确实是世所罕见。

马未都曾指出王羲之《兰亭序》的版本大多都是摹本，时间太久了，真迹无法传世。马未都作为收藏大家，他的一些看法还是属于真知灼见的。马未都先生为何如此说呢？这样说的根据又是什么？

其实，《兰亭序》真迹无法传世还是有一定说法的。众所周知，王羲之是“千古第一书圣”，他的书法为后继君王那是不遗余力的推广。这就导致了一个问题的出现，凡是搜集王羲之真迹最多的帝王，在亡国的时候，就很有可能毁于火炬。这个很好理解，王羲之身后是南北朝时期，战乱频仍，不可避免的会出现真迹被毁的事件。到了唐朝，唐太宗李世民更是对王羲之喜爱的无以复加。爱之深，毁之愈深，王羲之真迹大规模出现就是在唐太宗出现。

唐太宗以天子之尊，命令精于书法的欧阳询、冯承素等一班老臣临摹。记住既然临摹，必然会有真迹可临摹。自唐太宗之后，很少听说有王羲之的真迹流传于世。根据一些未经考证的史学界说法，李世民在驾崩后，让《兰亭序》真迹为其殉葬，具体怎么一回事儿，史学界与书法界至今未有统一说法。这也让人很郁闷，王羲之作为“书圣”，却没有一件真迹。所以说，马未都说王羲之的真迹无法传世，还是有一定道理的。就算没有真迹，王羲之的《兰亭序》摹本，那也是价值连城。

王羲之的摹本多达几十种，在诸多版本中有两种版本，与王羲之的《兰亭序》是形神兼备。一种是冯承素版《兰亭序》，因其卷首印有唐中宗李显的“神龙小印”，后世称其为“神龙本”。这一版本的《兰亭序》在书法界享有盛誉，现藏于祖国的故宫博物院。我们一提起《兰亭序》，首先就会把冯承素版《兰亭序》拿出来。再有一种就是欧阳询的“定武本”，这一摹本的原本已无法考证，现传于世的是拓本，就是刻在石头上的。不过，这一拓本成型于宋朝，相对来说还是原汁原味。

相对来说，人们还是比较相信石头上的定武本版《兰亭序》。悠悠千年，真迹已烟消云散。王羲之的《兰亭序》摹本，也只能作为我们学习其书法精髓的参考依托。在此需要指出的是，王羲之其他书法作品的摹本，在拍卖会上那是屡创新高，登峰造极的就是刘益谦所买的《平安帖》，耗资高达3亿多人民币。从这一纪录来看，书圣就是书圣，摹本也能迷倒芸芸众生。

中国人常说“塞翁失马，焉知非福”，侠客觉得《兰亭序》真迹永远长眠地下，抑或已经损毁，未必不是一件好事，就像维纳斯的断臂，她能引起人们无限的遐想！就像金庸小说里的绝世美女，如果见到真人，你或许会感叹：“哦，原来不过如此！”

愿《兰亭序》成为传说

让人永远神往