是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。"正言若反。
社稷一词很多地方都提到过，朋友们也都知道社指的是土地之神，稷指的是五谷之神，这两者是农业社会最重要的根基，所以古代君主祭祀时都要祭祀社稷之神，因此后来社稷一词就被用来借指国家。垢，是指污垢，这里指屈辱，不祥，指的是灾难和祸患；老子认为一个君王要成为合格的社稷之主，天下之王，不能只是高高在上的享受权位所带来的荣耀，更不能利用手中的权力来谋取私利，以满足个人的欲望，反而是要充分的关注民生，既能够像水一样善利万物而不争，又能够像水一样涤清污垢谦虚处下。既要愿意承担全国的屈辱，又能够勇于承担天下的灾殃，要处众人之所恶，吃苦在前，享受在后，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。有错误要勇于改正，有灾难能挺身而出。只有这样不断修炼自己的德性，既勇于承担责任，又乐于为民众服务的君王，才能够成为真正的社稷之主，天下之王。
上面这段是绝大部分人的解释，觉得这是写给能承担责任，想担当大业的人听的，是一篇政治教育文章。那为何大白说老子本片真正的意义不在这里呢？
废话少说，上故事。
故事一 祝寿诗
这个老太不是人，
九天仙女下凡尘；
四个儿子全是贼，
偷的蟠桃献母亲。
大白微语：估计各位读此诗时，脑海里立马呈现出祝寿现场大伙儿一惊一乍的动人场景了吧？大白觉得此诗最能刻画出老子最后一句正言若反。
故事二 掷果潘安
原文：南朝宋·刘义庆《世说新语·容止》：“潘岳妙有姿容，好神情。少时挟弹出洛阳道，妇人遇者，莫不连手共萦之。”
白话文：潘安由于相貌过于出众，面容清秀俊美，神态风度翩翩，引得无数女子对他朝思暮想。每次他只要一出门，驾着车在路上出游，所有女的都会立马放下手中的活，或从窗户或从门口纷纷探出头来观望他，而且不只是少女或者妇女们对他如此着迷，老妇人们更是难以自控，一看到潘安就立马将家中新鲜的水果统统搬出来，全部往他的车里丢，因此潘安每次只要一出门，回家的时候都能装满一整车的水果。
大白微语：潘美男要颜值有颜值，要文彩有文彩，要放在今天，随便在哪个网站，哪个视频号，一露脸就能粉丝上千万，捞金无数。可活在西晋的潘安却命运多舛，而立之年还仕途不顺、老婆又早逝。因而对着落寞的秋景写了《秋兴赋》，当中写道:“晋十有四年，余春秋三十有二，始见二毛”用今天的话说就是，晋朝成立都十四年了，我也三十二岁了，头发也见白了。后人因此以“潘鬓”作为中年即鬓发斑白的代称。
潘安的经历从侧面印证了老子正言若反的道理，都说人生得意须尽欢，但是却没人告诫你甘尽苦来的道理。
老子说正言若反，意思是真理有时候好像是违反常理，正言有时候好似反话。是啊，虽然很多人知道滴水穿石，以柔克刚的道理，但却很少有人明白，这是反者道之动的体现，明道若昧，进道若退，夷道若累，上德若谷，大白若辱（大白取名即来自于此），广德若不足；大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，人们所说的话和世间的万物一样，都是一种现象，而现象背后的本质才是真理，由于事物总是沿着相反的方向运动，所以人们看到的现象往往是呈现真理的反面。
大白翻遍了百度，几乎就没有一个解释被大白认同的，不是因为大白清高，而是因为没有弄懂老子著书的目的是写给那个“我”听的，不是写给那些称王成圣的听的。
老子用最后一句正言若反指明了他本文的真正内涵，社稷也好，江山也好，这个不是指外面的国，而是管理好你内心的小国，心平则天下平，心安则天下安，大道至简。
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