传连师，杖国致事之人。每与人言文，常曰:后学之人，不敢称先。所学仅能诚意正心修身而已！不足道哉！
谦谦君子，温润如玉。孔子有言:七十从心所欲不逾矩。师以从心之年言后学正心而已，人知传连师有谦德也，而我知传连师达本矣。
旬有五日，天朗气清，惠风和畅。传连师至庐州小居，登峰兄邀之聚与寄云堂。师携其新书《蓝梦集》赠之众友。

吾本俗人，不学无术，不通性情，不知道理，无是非之心，无鉴赏之功。然家琰、国松、延宝、其琨等众师循循善诱而不弃，登峰、多来等众兄以至情感之而不息。因余生性顽劣，冥顽不化，故行事读书作文，唯凭一己好恶之心，率性而为。今凭之，观之书，读之辞，觉之涓涓而实实，知师之文本立而新生之道存矣！可以光明正大以使人知之矣，不然善之过大矣！古人云:见善不扬，罪甚于恶之徒！

或有人言，其书(书法)守旧多而创新少，其诗复古足而适今淡。此只知其一不知其二，偏颇之言。不知学书之道，不知学诗之道，亦不知学之道！是学之道失之久矣。

不足而以为足，是失足也；不正而以为正，是失正也；不善而以为善，是失善也；皆是不知而以为知，是皆失知也！知之为知之，不知为不知，是知也！自知者明，知人者智。己欲立而立人己欲达而达人。己身未立何以立人，己心未达以何达人？

知所先后，则近道矣！
学之道，先己后人，先本后末，先继后续，先承后传。本固邦宁，根深叶茂，己正而人立。岂能本末倒置，先后失序？
传连师曰:吾后学也。岂真后乎？好为人师，人之大患也。师言后学，是不好为人师之礼，是好学不已之乐也！
孔子曰:先进于礼乐者，野人也。后进于礼乐者，君子也。或有人言:如用之，则吾从先进，是何意？

噫！归休乎君！
君子不失言亦不失人。吾虽非君子，却有君子之师，故不得不言。知孔子之言:用之从先进，却不知孔子之言:绘事后素。此执一不化，封建之知，是不知也，失知也！恶夫佞者也。
仁义之道，起于夫妇、父子、兄弟相爱之间，推之可达天下之人心；礼乐刑赏之原，出于相忌之际，用之可正人心之所失。相爱则有所不忍，相忌则有所不敢。
孔子之言从周，是周公吐哺，以文章礼乐和柔天下，安治黎庶。查《诗》之载周文，宽缓而和柔，《书》之记周事委曲而繁重。周之道尊尊而亲亲，贵老而慈幼，父子相爱，兄弟相悦，朋友相信。观《诗》之录商文骏发而严厉，《书》之叙商情，简洁而明肃。知商之风俗刚强而不屈，自强而不息，故汤以法律令之以行。优柔可以长久，常困于不胜；刚强易折，而其末也，乃可以立。故周久而不振，商有所立而不久。
三代不同礼而王，五霸不同法而霸。凡事若可行，不必皆有故事，民悦国泰天下安，虽无明文经典亦当行。礼虽不同，天下未达大同既不可无礼。法虽有异，未达至治不可无法。
有可变者有不可变者，有无为而成者亦有有为而不成者。修辞以立其诚，游艺以和与众。岂能为宾乎？

知此则可以曰知《诗》、《书》也，可以续诗也，可以写书矣。
庄子曰:瞽者无以与文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声，岂唯形骸有聋盲哉！夫知亦有之！
绘事后素，礼后乎？子曰:可与言《诗》矣！知此，则知传连师续诗可矣！写书亦可矣！
今之所谓言诗写书者，比比皆舍本求末、有名无实、任刑废德、见利忘义、逐物失心者。
列子曰:穷年不相知情，自以智之深也。穷年而不相语术；自以巧之微也。穷年不相晓悟，自以为才之得也。穷年不相谪发，自以行无戾也。穷年不相顾眄，自以时之适也。
无学而之乐，却有自以之心。吾不屑一顾矣！
予虽凭好恶之心，此好恶之心，亦是仁心。不闻孔子之言:唯仁者能好人，能恶人乎？人不知我，我不愠。不知传连师，不可忍也，是可忍孰不可忍？以我不忍之心，作《后学君子》一文以记之，使后人知后学不后，立本为先。
孔子言:君子哉若人。是矣，君子哉，传连师也！（文/李多善）

杨传连赠送《蓝梦集》给李延宝先生

杨传连为李登峰所写书法作品

作者简介：杨传连，中华诗词学会会员，安徽省书法家协会会员，六安市诗词学会顾问，六安市书法家协会顾问。杨传连先生终生从教，曾长期担任六安地区行署教委主任，六安市委市政府副秘书长，教育局长。曾任巢湖学院党委副书记，皖西学院督导员，安徽省教育学会副会长，省教育厅督学，安徽现代信息工程职业学院党委书记等职。