这几天大白偷懒了，借口是江郎才尽。本就没才，何来才尽？懒就是懒，忙不是借口，好吧承认自己懒，那就改进，赶紧补上一篇。

今天大白谈谈宠辱若惊，因为刚刚从老师那里学来，再咀嚼咀嚼，加深记忆。

宠辱若惊来自于<<道德经>>第十三章,原文如下:宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下者，则可以寄於天下；爱以身为天下者，乃可以托於天下。

大白没有老师的深厚内功,只学到一招半式,所以今天就说说第一句:宠辱若惊,贵大患若身。

“宠”字的构字是宇宙中有“龙”的样子。在古代的易道八卦学说中，“龙”是一个极重要的概念，因为宇宙大方是靠六个龙头的不断延伸才得以成就的。一般形容被器重被重视，被重用，也可以说说物质的得到，名利的获得。
“辱”字的构字是用手掌握拿捏好时辰分寸的样子。一般形容为受到侮辱，羞辱，也可以形容为物质名利的失去。

“若”，这边的理解是就好像什么什么的样子。

“惊”，这边解释为心里受到震动，受惊，惊喜，惊吓，震惊等。

“贵”，就是最的意思。

“患”，这个在百度里解释有各种版本，有说得病，有说心头大患，和老师沟通后，最恰当的解释大白觉得是担忧。

“身”，有解释身体，肉身，大白觉得色身比较恰当。

这句话直白的翻译，就是我们不管是受到宠爱或者是侮辱，就立马受到了很大的刺激，惊吓或者惊喜，最担忧的问题是我们太注重我们这个色身了。

这一章讲的是修行人对待外界顺逆境的心态问题。老子强调“贵身”的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的修行者，首要在于“贵身”，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。老子十二章说到“为腹不为目”的“圣人”，能够“不以宠辱荣患损易其身”，才可以担负天下重任。此章接着说“宠辱若惊”。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，“宠”和“辱”对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人能够放下宠辱心，得失心，名利心，那么无论是在顺境，还是在逆境，任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。

为什么对待宠与辱要“若惊”，把它当成重大的事情？因为得宠与受辱看似相反，但都是由别人发动而让我来接受。宠辱由外而来，使我失去自主性，无法维持人格尊严，正是因为它非我所能控制，所以，在老子看来，宠也好，辱也好，都不是人生值得珍视的东西，一旦面临，不要因为受宠就得意，也不要因为受辱而沮丧，而是要“若惊”，即把它当成重大的事情，重视起来，敏锐地觉察其中的危险和机遇，而不必或得意或沮丧，这才是若惊的真实含义。

心态波动的根源是得失心。得失的根源是有身。宠辱是从身的得失扩展出的得失。看待宠辱得失，就好像作用于自己身体一样，看的很重。

实际上，宠辱，亏损盈利，并没真正作用自己的身体，亏了也少不了一斤肉，赚了也得了也长不了一斤肉。真正作用于的是欲望，亏了自己的欲望满足不了，赚了满足自己的欲望，然后欲望膨胀。心态波动的得失心其实是欲望的得失心。

当降低欲望到几乎没有的时候，就没有了得失心。人不可能没有欲望，所以必须在欲望得失之间把握住平衡。哪些欲望是必须看重的，哪些是可以忽视的？满足多少即可？之外的欲望，得之我幸，失之为常。

最后大白愿阅读此文的人，天天都有宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒 的美好心态！