在封建时代，有三种最为最明显的特色，那就是“缠足”、“科举”和“宦官”，在那个时代女性要被称为美女，那一定需要一双尖尖的小脚，大家看名著时，一定注意到了一个以“三寸金莲”著称的女子，那就是潘金莲，在《金瓶梅》中有一段是这样描述的：往下看尖翘翘金莲小脚，云头巧缉山鸦。鞋儿白绫高底，步香尘偏衬登踏。红纱膝裤扣莺花，行坐处风吹裙跨……

在我国很多古典小说中，都有类似对女性小脚的描写。

当缠脚成为一种时尚之时，女性那些天生的秀发、妩媚在“三寸金莲”面前都黯然失色了，在莫言的《檀香刑》中，孙眉娘妩媚妖娆，却因为一双大脚被其他女人嘲笑，可见那种病态的审美贯穿于大半个封建社会。

明代才子唐寅曾写过一首诗歌颂小脚的“魅力”，尽管那双被诗人吟咏的“三寸金莲”具有无穷的魅力，可是当大家仔细去品味时，那双被诗人赞誉的小脚，依然穿过时光，让人们触目惊心，弯曲的足弓，断裂的后跟在诗人笔下，硬生生被描绘成了“嫩荷”、“新月”、“凤凰尖头”……

清末的小脚女人

明清之时，那种畸形的审美，给女性带来了致命的伤痛，清代文人方绚为了满足自己病态的需求，专门写过一篇《香莲品藻》，并且还给自己封了一个“香莲博士”的称号，他认为小脚有五个式样：莲瓣、新月、和方、竹萌、菱角……

文人们在小脚的审美中狂欢，也以欣赏小脚为乐，有了这大众的各种怪癖，女性也为了这些所谓的美丽付出了惨痛的代价。

到了清末民初，各种新派思潮席卷了中华大地，人们开始渐渐的清醒过来，这哪里是美丽的代名词，这简直就是对于美丽的摧残。

四川在明朝之前，小脚之风却并不浓厚，常有“天足”妇女，至清朝时，四川的小脚之风才慢慢形成。

清代刘銮曾撰写《五石瓠》，其中就提到四川女性并不以缠足为风尚：“四川妇人多殊色，秾妆而跣其胫，无膝衣，无行缠，无跣，如霜素足，曾见于大市中，不以为异。”

这句话什么意思呢？就是说四川女人长相靓丽，但是没有缠足的习惯。

可是在1902年，新任四川总督的岑春煊曾说，四川的缠脚也开始成为风尚了，可见在清朝的光绪年间，缠足在四川也开始大行其道了。

一、皇帝都管不了习俗

清代李汝珍在《镜花缘》中如此形容缠足的残酷：“那黑须宫娥取了一个矮凳坐下，将白绫从中撕开，先把林之洋右脚放在自己膝盖上，用些白矾洒在脚缝内，将五个脚趾紧紧靠在一处，又将脚面用力作弯弓一般，即用白绫缠裹。才缠了两层，就有宫娥拿着针线上来密密缝口，一面狠缠，一边密缝。林之洋只觉脚上如炭火烧的一般，阵阵疼痛，不觉一阵心酸，放声大哭道：‘坑死俺了”！……

这一段描写是林之洋出海时，到了女儿国，国王看上他要他做妃嫔的桥段，这是男女更换立场之后的一段荒诞故事，虽然看起来极其荒谬，可是从这个魔幻且怪异的小说中，人们还是深刻的理解了缠足的罪恶，以及女性在这种畸形审美下所付出的惨痛代价。

但此时有一个很奇怪的现象，从宋代女性缠足风尚逐渐吹起后，历朝历代的统治者并未强制过民众必须缠足，甚至缠足之风最甚的清朝，还曾严禁缠足的陋习，在康熙三年，朝廷下发“禁裹脚”、“违者枷责流徙”等等禁令，可是奇怪的是，大家并不认同朝廷的法令，依然保留着“缠足”的风俗，可见连皇帝都无法对抗这种民间习俗，这种丑陋的习俗在当时是多么“深入人心”。

二、四川的反缠足运动

哪里有压迫哪里就有反抗，这句话放眼天下皆为准。

1874年，伦敦传教会的牧师约翰·迈克高望，在厦门成立了“天足会”；1887年，维新派代表康有为，在老家广州成立“不缠足会”；著名维新派首领梁启超也在上海成立了“不缠足总会”。

随着新思潮的不断拥入，人们渐渐的认识到，这种畸形的审美，不仅仅是封建社会的毒瘤，更是对女性的残害。

反对缠足的风尚渐渐成为了潮流，就连慈禧太后都是支持这种思想的，可见无论什么风尚，只要伤害了民众的利益，那就是要反对的，哪怕它有很深的根基，也要把它连根拔起。

四川在当时是为数不多的反缠脚大省，1897年，四川人周茂才等设立了“不缠脚会”；同年，荣县也成立了“大足会”；1897年，英国立德夫人在重庆倡导“天足会”……

四川的反对缠足运动发展得如火如荼，那种畸形的审美，已经为人们所唾弃，当初皇帝都管不了的习俗，在那些士子文人们的呼吁下，终于渐渐走向“土崩瓦解”，但凡陋习存在，都是有它存在的土壤，可一旦有人举起熊熊火把要烧掉那些存在于焦土下的“枯枝败叶”时，必然会有烟尘产生，可是一旦这些腐败的东西被烧灼了之后，剩下的就将是风清气朗。

1902年，新任的四川总督岑春煊，看到如此情景，立刻写下了洋洋洒洒2000字的劝诫词，痛陈缠足的弊端。

光绪二十九年四月初八，成都的文殊院成立了“放足会”。

那天的盛会吸引了很多养在深闺人未识的小姐、夫人们，虽然并不是想象的那样成功，可是因为有了这种宣传，就如种下了一颗种子一般，总会有一天春风化雨，润物无声。

随着这些宣传的到来，四川的女性迎来了新的思潮，虽然有人支持，可是那种根深蒂固的观念，不是一时半会就可以完成改变的。

三、艰难的改变

一件事物要经历变革，总是会有无数的质疑，无数的反抗。

封建社会的女性，无法表达自己的诉求，因为她们都是养在深闺的女子，从小就接触着封建思想的荼毒，很难在行动上表示出什么来。

根据1906年《广益丛报》中记载：川中放足之风，数年以来经各处志士先后提倡，无如积习太深，难以骤剔，而不肯释放者，总居其多数也。

为了让“放天足”成为风尚，官员、志士们一再倡导，也并未很快解决这种难题，根深蒂固的观念，还是影响着当时的情况。

从光绪年间到民国之初，其实缠脚之风还是存在的，1921年，四川军阀杨森驻扎在泸州，他通告当地女子放脚。

1924年——1925年之间，杨森在四川期间，都是禁止妇女缠足的，他甚至在春熙路的闹市区张贴不许缠足的公告。

可是强硬的手段并没有阻止缠脚的陋习，曾有学者指出，在1936年时，四川的缠足之风都未禁绝。

直到1950年，新中国成立，女性才从缠足的阴影里走了出来。

她们颤巍巍的身影，至此消失在巴山蜀水之间。

病态的审美，会让人的心灵以及身体受到严重的摧残，缠足这种畸形的产物，也终于消失在历史的长河之中。