自古以来，佛教的修行都追求明心见性，要求修行者超脱于世俗之外，如此才能彻底证悟世间真理。不过现在的佛教并不提倡完全出世修行，反而必须入世，因为汉传的大乘佛教终极目的乃是普渡众生。众生只在世间，出世哪里还有众生可渡？

说起入世修行的大师，人们对于少林寺的方丈释永信应该非常熟悉。他对少林寺进行商业改革，频繁参与各种公共活动，招来不少争议，让他毁誉参半。而另一位我们熟知的释妙祥大师，他每年也会通过僧团行脚的方式入世修行，是一位标准的苦行僧，坚持“正道苦行”。

这两位出现在公众面前时，其形象也是截然不同。释永信一直都是温润富态、容光焕发的模样，释妙祥则看起来更加质朴清瘦、满面愁容，这应该是二人完全不同的经历和理念造成的。

一、释永信的入世修行

释永信在16岁那年来到少林寺，拜了双眼失明的释行正为师。刚出家的前三年，他曾到江西云居山、安徽九华山、北京广济寺等地游历参学，以增长见识。回到寺里后，他就常伴方丈释行正左右，尽心侍奉师父。

当时刚好少林寺成立了“民主管理会”，释永信就参加了管理会，一边处理寺里的日常事务，一边组织人员，开展少林武术典籍的整理与出版业务。这是他推广少林文化的第一步，先与时代接轨。

参与管理寺院事务后，释永信发现，少林寺的管理权全在当地文物部门手中，人们前来参观的收益也全部交给政府。僧人们在这里只有居留权，各方面都要受政府的管制，连举办修行活动也要上级批准。为此，他带着师父多次去郑州和北京提意见，诉求寺院产权和宗教活动自由。

在师徒二人为此前后奔波时，文物部门找来还俗弟子素喜等人回到少林寺。这些已有家室的“僧人”，就在少林寺“上班”收徒，也会频繁下山回家。他们的行为引起了众人的不满，但是管理权在政府手中，释行正并没有办法限制这些人。

1987年释行正圆寂前，曾指定释永信继承衣钵，任少林寺方丈。但是印信被素喜等人把持，还有政府工作组趁机入驻少林寺，释永信未能继任方丈，只作为众僧人负责人处理寺内事务。直到1999年，释永信才拿到印信，升为方丈。

在这样艰难的处境中，释永信依旧坚持上访，为寺内的僧人们争取权利。在释永信多次向上级提议取消寺院门票后，当地政府愿意交还少林寺百分之20的门票收入，但是释永信并没有放弃这一提议，一直到如今，也只争取到了佛教弟子持证免部分票的权利。

除此之外，他还成立了武术队、武僧团、影视公司、书画研究院、慈善福利基金会等，一方面是为了传播少林文化，另一方面也是为了提高僧人的待遇。

二、释妙祥的苦修之路

释妙祥皈依的机缘来自辽宁营口楞严寺的体清和尚，体清告诉他：“你什么都不用做，只需要参透一句话，念佛是谁。”为了这句话，他开始探究修习，在家也要遵守清规戒律，从开始的“过午不食”到后来只是“日中一食”。

经过楞严寺另一老和尚的点化，以及安慈法师的剃度，释妙祥在五台山的广济茅棚受戒出家。这之后，他就踏上了苦修之路，与性空法师开始了第一次行脚修行。从五台山到营口盖县，一共3000余公里的路，他们一路托钵乞食，只要中午的一顿斋饭，不接受任何金钱的供养。

第一次行脚修行结束后，释妙祥又想模仿佛经中的摩诃迦叶进入深山修行，便接受了本溪居士的邀请，来到本溪市东南部的一座深山里。在这里，本溪居士为他搭建了一座简易房，释妙祥每日中午一顿斋饭，以打坐代替躺卧，还修炼“闭口禅”等，就这样闭关了3年。

有不少人听说释妙祥在此修炼，特意慕名前来请求出关弘法。释妙祥让他们先接受剃度离开，并声称自己一个人没有办法弘扬佛法，必须有僧团才有足够的力量。

在1999年8月底，释妙祥出山，他带着这些弟子们从本溪出发，途径辽阳、鞍山、海城等地，在9月23号来到了楞严寺，开始讲经弘法。

此时的释妙祥的修行已经十分高深，对于佛法的解释也足够深刻，很快就在当地积累了许多名望。2000年的2月份，海城大悲寺的方丈圆寂，当地市民委和信徒都邀请释妙祥前去主持大局，他就带领僧团住进了大悲寺。

三、不同的修行理念

从二人的修行之路可以看出，释永信追求的是完全入世，在俗世中修行，将少林文化发扬光大，让更多人知道并愿意了解少林文化；而释妙祥追求的是出世感悟、入世渡人，他并不热衷于主动传扬佛教，而是等有缘人前来，并进行点化。

我们应当明确的是，出家人总归是没有脱离“人”的范畴，精神追求要建立在物质基础上。在这样的社会中，释永信确实将少林的商业化做得很成功，这并不会影响到真正愿意修行的人，还会让他们的生活水平越来越高。

再说到一些别有用心的人对于释永信的抹黑。相关部门的调查早已公之于众，私生女是假的，豪车是寺里的资产，价值几十万的袈裟更是谣传，而且几万块的袈裟也是信徒捐赠。他受戒时穿的袈裟缝缝补补多少年还在穿，出去参加活动穿得体面一点，应该不至于犯戒。

相对于争议颇多的释永信，释妙祥的苦修则好像更有高僧风范。就像他在茅蓬劝诫他人时所作的偈语：“高尚品德如青莲，行解度众大法船。”他一直坚守着这样的准则，也一直以“行解度众”为自己的修行目标。他就像是一股清泉，在当今的中国冲刷着世俗与人心。

四、结语

《金刚经》中说：“法尚应舍，何况非法？”即“如来说的法”都应舍弃，何况“世人所说的法”，哪一条才是真理，没有人知道。释迦摩尼也曾言，八万四千法门，都是通向觉悟之路。这些高僧们自己的道路尚且需要探寻一生，浅薄的世人又何必妄言。

想要明辨他人的是是非非，先将自己的四周恩怨理清，静下心来修行一些时日，说不定就会有更高级的感悟。到时候，你寻找到自己的道路，释永信、释妙祥的境界高低也早与你无关了。