“智慧”不是外在的知识，它不能由外在的事物中获得。它是一个人经由察觉、反观自己的内心，再从经验的体验中而自然地获得的，它是放诸四海而皆准的，它是可以推己及人的。庄子所说的小知就是“知识”，大知就是“智慧”，智慧就是“真知灼见”。

为什么老子要“处无为之事”呢？因为无为就是你不去跟其他人比较，不论断自己的人，才能活出自己，成为真正的自己。你只是你自己，当你外在的知识已被转化了，内在的智慧才会显现，当内在的智慧显现后，当下的你就只是自己的存在。

外在也有很多的学说，比如说，佛学、哲学、心理学、社会学，这些也是外在知识的来源，这些东西本身并没有智慧，但智慧的产生必须是将它们消化后，经由日积月累才会出现的。如果一个人只执着于一种学说，而不研究或接受其它的学说，那么他的思想就会受困在那里。因此，对生命，我们不能太过“努力”，否则我们会错过真正的生命中美好的事物。

问：看了一篇关于世俗人的“空心病”，我觉得修行人也有好多“空心病”。不同的病灶表现是“心理疾病”，后者则是“着火入魔”。师兄觉得呢？

答：心理疾病也好，着火入魔也罢，那都是表相，背后的真相是让我们量力而行，即不要背道而驰。

问：禅即道，道即禅；名可名，非常名；理（缘起）无碍，事（闻）无碍，理事（觉）无碍，事事（受）无碍；大爱无言，大音希声。这些都是表达同一个真相吗？

答：你说的这几个，是属于色、受、想、行、识、这五蕴的内容。大乘利根器的人，起修的见地就是“五蕴本空”。直接修心，根本不在事修上磨磨唧唧的，他们在事修上，都是本着“随缘了旧业”的心态去修的。

问：修心就是无为法吧？

答：四圣界：声闻、缘觉、等觉、妙觉，因无为法而有差别，无为法就是心法，说得彻底一点，就是心“空”的层次不一样。

问：那有几个层次呢？

答：修行有十个层次，佛、菩萨、声闻、圆觉、天、阿修罗、人、畜生……从地狱到天即是六道，要想冲出六道，唯有完全的无我才能达到圆觉。但一边要无我，一边却又要让自己功德圆满。所以，最大的无私其实就是最大的自私，呵呵！

问：所以修行要先培养爱心、大爱，这样才是正道，总不至于走歪了吧？

答：修行，还会有许多异常情况。比如说修到一个阶段时候，突然会爱心大爆发，希望帮助所有的人，见到谁都想把大爱分享给他们，但这种状态可别以为只是好事，从修行角度来说，这也是禅病的一种表现形式。

问：比如说呢？

答：比如“狂慧”，是指有的人修行，突然有一天，感觉好像对佛理都通透了，心里感觉自己的智慧源源不断地往外喷涌而出，连脑子都停不下来，这时候就要小心了。

问：所以持戒就显得尤为重要了，对吧？

答：我们修行佛道，起步阶段，不管有没有受过戒，基本的五戒最好要能保持，别人可能不在乎你是否守戒，但你的护法神可是天天都在盯着你哩！

问：无论如何，都要先皈依比较好吧？

答：那有机会你就去皈依一下吧，皈依相当于是在学校注册，领个学生证。但和受戒可不是一回事，可以先皈依，以后再随自己心愿去受五戒。