最近有一个读者问，我咋不写关于具体的修行方法的文章啊？所以今天我就写关于在家人怎么修行的修行方法。我的想法是把修行和生活结合起来，在生活中修行，在修行中生活。(一家之言，仅供参考)

大乘佛教菩萨道的修行法门是“六度万行”

六度:布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若(智慧)

万行就是对六度的实践，这个可以有很多方法，并不是一成不变的，因为每个人的境遇不一样，就有一万种方法修行，或许就是佛说的八万四千法门吧。

1.布施

有财施、法施和无畏施三种。

财布施就是以金钱，物品去帮助别人。

法布施就是将自己领悟的佛法，向世人宣说，助力世人早日证悟解脱。

无畏布施就是对于痛苦的人，用自己的爱心去帮助他们，让他们感到安慰，不再感到害怕。我觉得财布施，法布施，也可以归入无畏布施，困难的人得了钱财，听了法雨，都可以不再感觉到畏惧。

如果生活中可以有人坚持做善事，并且严格约束自己的行为(慎独)，就算这些人不信佛教，在我看来他们已经是行大乘菩萨道了，因为这些人得失心不重，也就是不那么自私。不自私的人，也就接近于世尊教我们的“无我”境界了。不自私的人内心一定比较平静，因为很多人非常看中的钱财都舍得布施出去，那还有什么事可以让他们内心起波澜呢？这些人就算不信佛教，因缘具足，我觉得他们也可以修成独觉佛(缘觉)，因为他们没有得失心，已经非常接近无我境界了，越布施越无我，越无我越爱布施。(看到被布施的人很快乐，他们也会很快乐，就会更加坚定的继续布施)。如果这些人可以得闻佛法，并且立生正信，我觉得他们的修行前途不可限量，成佛只是时间问题。

所以我们生活中的修行就是得失心不能太重，要舍得布施给有需要的人他们需要的东西。这样子修行对于修习世尊教我们的“无我，无分别心”境界是非常重要的。钱财本来就是身在之物，可惜有些人就是看不破，都已经亿万身家了，还在拼命敛财，没看到有些人还在12小时两班倒，996，007，为了生存苦苦挣扎吗？

2.持戒

就是遵守佛教戒律五戒十善。

这个比较简单，我觉得没啥可说的，生活中尽量做到就是了，有些实在做不到也不要强求，否则就是着相了，比如有的修佛人不吃肉，就强迫家里人也不吃肉，给家庭生活造成不和睦。正确的做法是和家里人商量，但是不要争吵(容易引起自己的嗔怒习气)，如果商量以后家里人不同意你，那你就迁就一下家里人就是了，不要和家里人争吵，影响家庭和睦，你是在家的居士，又不是出家的和尚，再说了五戒之一是不杀生(三净肉可以吃)，不是不吃肉，要做到“口中有肉，心中无肉”(也就是不要着相，心中要无相)，身为人类你的身体是要补充能量的，必须要吃东西，不吃东西身体就会坏死。你就把吃饭当成是补充能量好了，不要在意吃的是肉还是素，你可以想着你就是在吃素，最好啥都不想，只管吃就是了，(你想着“吃素”也是着相，有了“分别心”。)

关于在家人吃肉还是吃素的问题，我的想法就是随缘，不要强求，否则就是着相，太执着，放不下。有条件就吃素，没条件也不要强求。否则因为学佛和家里人关系紧张了，那样就违背了我们学佛的初衷。

《金刚经》云“凡所有相，皆是虚妄”

3.忍辱

能忍受一切有情骂辱击打及外界一切寒热饥渴等之大行，无论业障魔障，即能断除瞋恚烦恼。

这个修行就是生活中我们被人骂了，我们不能生起嗔怒之心，如果我们生起了，我们就要把这个念头调服下去，并且感谢骂我们的人，因为《金刚经》告诉我们，他们这是在帮我们消业，可能上辈子我们骂过别人，这辈子就让别人骂回来好了。这样子想法，我们就能保持内心平静，波澜不惊。同时如果碰到困难的事情，我们也要告诉自己，不要着急，问题会解决的，让内心保持平静。

这个修行方法也是修心，逐渐消灭我们的嗔怒等其他恶习。

4.精进

佛海无边，道海高远，学无止境，真理研习不可停顿。若有过失，遇人指点，立即改正；凡对众生有利益工作，当仁不让，尽力去做，精进不怠，彼岸自达。

这个修行是治疗我们的懒病，其实就是告诉我们更加精进修行:布施，持戒，忍辱，般若，禅定。一刻也不要懈怠。

5.禅定般若

这里我分了三种修行方法

1.红尘禅定般若(红尘炼心)

禅定和般若传统修行方法是分开的，但是六祖慧能告诉我们禅定和般若要合在一起修行，所以我就把禅定和般若放在一起了。

禅定般若放在一起修行，我觉得六祖说的很对，定是慧体，慧是定用。放在红尘中修行，就是让我们让自己的心境要“保持平静”(保持心境在一个固定境界就是禅定的定，相当于把心境固定在一个境界，如如不动)，并且时刻用佛法观照自己的心境。别人骂了我们，我们就要告诉自己:“我就是他，他就是我，我们的佛性都是无差别的，他没有在骂我，或许我们就不生气了。”(无我境界)(用佛法的“无我执”智慧稳定自己的禅定境界，这就是慧能说的慧是定用)

我们碰到了困难，或者碰到了让我们高兴的事，我们不能因为困难气馁，也不能因为开心的事就感到开心，我们依然是要把心境定在“保持平静”的禅定境界，一旦不能保持，我们就要告诉自己:苦难终究会过去，是压不倒我们的。开心的事也会过去，这事也没什么值得开心的。(这是佛法“无分别心”的修行，让我们把苦难和开心当成日常吃饭睡觉喝水一样平常，成为我们生活的一部分)(用佛法的“无分别心”智慧稳定自己的禅定境界，这也是慧能说的慧是定用)

上面说的都是“不着于外物”生清净心，下面还有一点就是“不着于内尘”生清净心。就是我们要时刻用佛法的智慧观照自己的内心世界，就是心理活动，是不是又起“分别心”了，是不是又生起“我执”了，如果有就要改正，目标是要调服我们内心的妄念纷飞。当你既“不着于外物”，又“不着于内尘”而能生清净心，这就是《金刚经》说的“应无所住而生其心”。

当我们把心境一直保持在“保持平静”的禅定境界，我们就会发现生活中的快乐，苦难对我们来说真的没什么大不了的，都是过眼云烟而已(有生灭，是生灭法)，风吹雨打，斗转星移，风云变化，我心如如不动(只有我们的心境才是不生不灭的，不管外界环境如何变幻，我们的心境依然“保持平静”，不悲不喜，清净自然，如如不动)。就像“九阳神功”说的“他强由他强，清风拂山岗；他横任他横，明月照大江。”(这就是慧能说的定是慧体，我们把佛法的智慧用在了生活中，让我们的心境定在了“保持平静”的禅定境界。)

当我们到达了“保持平静”的心境境界以后，接着再修行“一念不生”“永恒寂静”，直到涅槃的彼岸。

2.传统禅定般若

或许生活中有的人境界比较高，可以直接进入传统的“四禅八定”修行，我觉得进入初禅以后我们就要用佛法的智慧观照我们的禅定境界了，因为你要从初禅到二禅可能是因为你感到二禅比一禅更快乐，这时候你就有了我执，“我”想进入二禅，同时你区分了初禅和二禅，也是有了“分别心”。在初禅的时候我们修行目标就是要证入“无我”和“无分别心”的境界，所以就不要考虑进入二禅了，初禅是“离生喜乐”，就是离开了欲界，我们感到很快乐。“喜乐”和“平静”是分别，“我”很快乐是“我执”。这时候用佛法的智慧调服自己的内心，从喜乐，到平静，再到一念一生，再到永恒寂静，直到证悟涅槃的彼岸。(这个方法只是理论，具体的实践需要专业人士来研究，本人只是提供一个思路，因为传统禅定有入定和出定的区别，入定你可能一念不生，出定如果又妄念纷飞，那说明这个法门基本没用，根本没法跳出三界，入定是圣人，出定是凡夫，念念生灭，还是有轮回的。就算有的人在入定的时候直接证入涅槃，也还是有出定的一天，还是要轮回到欲界，这就是无色界天人轮回的原因，他们的禅定总是会有出定的一天，出定了就一下子回到了妄念纷飞的欲界。这个传统禅定修行方法要能把入定以后的境界体会还有智慧，转移到出定以后的世间，修到一定阶段，不需要专门打坐，走路，睡觉，你都可以在入定，入定和出定根本没有区别，但是你把定中的禅定境界转移到了世间)

3.念佛禅定般若

最后还有一种修行禅定般若的方法是念佛，念到心态平静(前面说了，心态平静也是一种禅定，把心境固定到一个境界就是禅定的定)，念到一念不生，念到万籁俱寂。我觉得这个方法也有可操作性，因为念佛也是在红尘念佛，并没有刻意的要学习传统禅定，刚开始我们是用欲界散心在念佛，心思比较乱，妄念比较多，念到一定功力，我们就会自然的把念头只是集中在这一个佛号上，这时候我们事实上就已经是入定了，我们把心定在了那一句句佛号上。这时候我们要做到除了吃饭睡觉都在念佛，最后做到念到凭着本能念佛。以此精修，我觉得可以跳出三界。虚云禅师的徒弟具行禅师好像就是这么成就的，这个方法有已经成就的例子，所以也是可以的。

这里介绍了生活中修行“禅定般若”的三种方法，我们可以选择适合自己的方法修行。这些修行方法也不是割裂存在的，比如你用红尘般若禅定修行的时候，你也可以心里默念佛号让自己内心平静下来。还有布施，持戒，忍辱，精进，禅定般若，这些方法也没有先后顺序，而是同时在进行。

备注:其实“无我”和“无分别心”是密不可分的，就是因为我们感觉到有个“我”存在，我们才区分了“你我他，众生，寿者”，区分了“山川，大地，河流”。

南无地藏王菩萨摩诃萨