【阅读提示】上天（上帝）信仰是华夏先祖最高的崇拜。敬天志明鬼神，是墨家信仰之入门功课。不仰望上天，无以知子墨子。不敬畏上天，无以修墨学。敬之畏之、称之颂之、祈之祷之，盼之望之，此乃修墨第一课。

【作者】南方在野

面对茫茫宇宙，多少伟大的灵魂为之震动，面对星夜长空，多少桀骜不驯的头脑由衷地心生敬畏。人们敬畏那个至真、至善、至美的大主宰，却又叫不出祂的名字，我们的祖先于是尊称其为“上天”、“上帝”、“昊天上帝”。并刻之于甲骨，传之于诗书。古今中外，人们最朴素而最深刻的善，无不来自天启，所谓苍天在上，人在做天在看，人命关天，无法无天，天理不容，天网恢恢，冥冥之中自有天意，人们在表达最真诚的道德律的时候，离不开一个“天”字，唯有上天才能让人发自内心地折服。观中国思想史，墨家讲天志，道家讲天道，儒家讲天理，哲学最深刻的地方离不开对上天的礼拜，可见敬畏上天是智慧的开端。中国人并非磐石，当中国人喊“老天爷”的时候，心中的敬虔溢于言表，可见，中国人并非像西方人所想象的那样毫无敬虔和信仰，对上天的敬畏，已经深入了中国人的精神潜意识，植入了生活的沃土，藏入了民间，埋在了人们的心里。虽然缺乏教会传统，但并不意味着中国人没有信仰，只是中国人的信仰在大多数情况下处于沉睡的状态。今天，只要我们唤醒自己，就能重启敬畏之门，求得新生，复兴华夏的上天信仰。

首先，本着敬虔的心，我们应该追根溯源，重新回顾我们华夏祖先的上天信仰。因为从甲骨文到上古诗书，昊天上帝的启示从来没有远离华夏。在甲骨文中，“天”字的下面是个正面的人形，上面指出是人头，是一个神格化、人格化的概念，指最高之神。“天，至高无上。”（《说文》）古人以天为万物主宰者，天的意思是上天，天帝。在甲骨文中，这个最高之神又称之为“帝”，“上帝”，同样指的是宇宙的创造者和主宰者，是最高的天神。“帝，上帝，天之神也。”（《字汇》）上帝是我们祖先所崇拜的宇宙万物的主宰。在上古诗书文献中，天就是上帝，上帝就是天。《书？商书》中说：“惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。”“有夏多罪，天命殛之。”上帝不偏爱那一个人，谁行善就降福，谁作恶就降祸，夏桀多行罪孽，所以上天降下旨意要让他受到诛伐。《诗经？大雅》中说：“皇矣上帝，临下有赫。监观四方，求民之莫”，“敬天之怒，无敢戏豫。敬天之渝，无敢驰驱”。伟大的上帝啊，君临天下目光如炬。监管四面八方，体察万民的疾苦。敬畏上天的威严震怒，不敢荒嬉放纵。敬畏上天的旨意变化，不敢任性桀傲。——这就是我们祖先的上天信仰。我们应该继承祖先的传统，对上帝敬之畏之。

其次，本着敬虔的心，我们应该慎思追远，体认墨家所继承的华夏上天信仰。因为自东周以来，只有墨子才是华夏上天信仰最虔诚，最正宗的继承者。诸子百家中，只有墨子最敬畏天志，只有墨子最觉悟天道，只有墨子最探究天理，也只有墨子最能遵循上天的义，并且从事于上天的义。日夜不休，从事于义的，只有我们墨家的子墨子。所以让我们回到墨家的经典。墨家的天是主宰天地的最高神明，他全知全能，至圣至洁，高高在上，统御鬼神万物无处不在而又不可见。（李绍昆《墨子：伟大的教育家》）《墨子》一书里，提到“天”278次，提到“上帝”23次，“天”与“上帝”两名一实。“天之行广而无私，其施厚而不息，其明久而不衰。”（《法仪》）说的是上天行之于宇宙，在时间上永远不息，在空间上无处不在，在德能上永远不衰。天是创造人类创造万物的造物主，所以墨子又说：“古者天之始生民，未有正长也，百姓为人。”（《尚同下》）“天兼天下而爱之，交万物以利之，若豪(毫)之末，莫非天之所为也，而民得而利之，则可谓厚矣。”（《天志中》）“天且吾所以知天之爱民之厚者，有矣。曰：以磨为日月星辰，以昭道之；制为四时春秋冬夏，以纪纲之；……”（《天志中》）。上天是最高贵、最智慧的，无人能代言，无人能代替，所以墨子又说：“然则孰为贵？孰为知？曰：天为贵、天为知而已矣。”（《天志中》）“又以先王之书驯天明不解之道也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’则此语天之贵且知于天子。”（《天志中》）上天是最明察的、全知全能的，祂洞察天下、主宰天下：“‘焉而晏日焉而得罪，将恶避逃之？’曰：‘无所避逃之。’夫天，不可为林谷幽门无人，明必见之；然而天下之士君子之于天也，忽然不知以相儆戒。此我所以知天下士君子知小而不知大也。”（《天志上》）上天兼有天下，兼爱天下，是慈爱公义的，在上天面前人人平等。所以墨子又说：“今天下无大小国，皆天之邑也。人无幼长贵贱，皆天之臣也。”（《法仪》）“天兼天下而食焉，我以此知其兼爱天下之人也。”（《天志下》）“天欲义而恶不义。”（《天志上》）上天的旨意是希望人们之间兼相爱，交相利，顺天意得赏，逆天意得罚，所以墨子说：“故天意曰：此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博焉，利人者此为厚焉。”（《天志上》）“曰顺天之意何若？曰兼爱天下之人。”（《天志下》）“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”（《天志上》）上天凭着公义对人间的善行进行赏赐：身前的福报，有上帝满意秦穆公的明德，于是派使者句芒赐福；身后报的福报，有《大雅》言之凿凿，文王已死，在上帝左右。（见《明鬼》）身前与身后的双重福报，有圣王大禹、商汤、周文王、周武王，兼爱天下的百姓，带领大家崇敬上天，侍奉鬼神，造福人群，所以上天赐福给他们，使他们被立为天子。天下的诸侯，都恭敬地臣服他们。庇护及于子孙，万世称颂。（见《法仪》）上天凭着公义对人间的恶行进行惩罚。暴君夏桀、商纣、周幽王、周厉王，广泛作恶于天下的百姓，带头咒骂上天，侮辱鬼神，残害人群，所以上天降祸给他们，使他们丧失了国家政权，身死还要受辱于天下。后代子孙责骂他们，至今不休。上帝的赏罚未必亲力亲为，“举头三尺有神明”，亦有看不见的上帝之手。周朝《春秋》记周宣王杀无辜之臣杜伯，杜伯死后有知三年后当众复仇；燕国《春秋》记燕简公杀无罪之臣庄子仪，庄子仪死后一年当众复仇；宋国《春秋》载观辜不敬祀鬼神，厉神于神庙当众问罪；齐国的《春秋》载王里国、中里徼争讼，于神社盟誓，中里徼发誓不以实情，遭鬼神当众惩罚。（见《明鬼》）上帝洞察，必定会公义地对人间的恶行进行惩罚，虽然我们看不见祂的手，但祂却在奇妙的行使着主权。《墨子》告诫鬼神之明：“即使有深溪老林、幽涧无人之所，施行也不可不谨慎，有鬼神在监视着。”《禽艾》告诫鬼神之明：“积善得福，不嫌微贱；积恶灭宗，不避高贵。”（《明鬼》）——这就是墨家信仰的上天。我们应该常记子墨子的教导，对上帝称之颂之。

再次，本着敬虔的心，我们应该洗心革面，遵从天志，祈祷上天赐给我们新生。如果我们从事于义，而福报未到，不用怕，不用怀疑，因为上帝是兼爱而公义的，不是不报，时候未到，祂一定会衡量我们的努力和功德，善意和诚心，耐心和付出，给我们一个更为为公正的回报。如果我们从事于恶，惩罚还没有到来，不用侥幸，应该立刻敬畏上帝，忏悔和赎罪，因为上帝是是兼爱而公义的，不是不报，时候未到，祂一定会明察明察秋毫，审判我们的恶意和过错，良知和歹心，惩罚我们的残暴与罪孽。子墨子说“死而有知”“人死为鬼”，如若行恶为祸，有罪未赎，我们的灵魂又可以去哪里安顿？墨者当以惊惧的心，看世上的教，觉上帝的道。上帝既明察秋毫，赏善罚恶，岂能无公义的审判？上帝是兼爱的，祂的启示遍布世界各地，上帝不是西方的专利，古兰经明确地说：“我曾派遣许多使者报喜信，传警告，以免派遣使者之后，世人对真主有任何托辞。真主是万能的，至睿的。”，造物主在每一个时代每一个民族都派遣过使者，每一个使者都带来了造物主的天启经典：犹太教经典启示有最终的审判，不是因为我们的所信，而是因为我们的所行。基督教经典启示有末日的案卷，“死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”，等待不肖之徒的则有烧着硫磺的火湖。佛教经典启示有业报因缘，恶行满身结成孽缘则堕入轮回，永不超生。道教经典启示有阴曹地府，阎罗狰狞酷刑以待之，行恶必殃刀山火海日夜嚎哭。——此鬼神之明也。——深林幽谷无人之所，施行不可以不慎，见有鬼神视之。——人非圣贤，孰能无过？墨者以何直面鬼神？唯有敬畏上天，敬事上帝。因为上天是至高无上的大主宰，只有祈求上帝兼爱的手，才能安顿我们无家可归的灵魂，只用借助上帝兼爱的手，才能洗清我们的尘垢，救赎我们的罪孽，只有遵从上帝兼爱的旨意而行事，才能种下新因，获得新生。——这样做，上帝不仅将赐给我们天国的永生，也必将赐给我们今生的福报。犹太人凭着上帝的兼爱恢复了千年的灭国，西方人凭着上帝的兼爱创造了灿烂的现代文明。让我们不要抱怨，之所以我们今天有种种的不满意，并非因为上帝的启示没有来到东方，而是我们的祖宗曾远离上帝太久，远离了上帝，就远离了兼爱，就种下了祸根，这是我们祖宗曾经犯下的罪孽，这是上帝降下的应有的惩罚。如果我们不替祖宗忏悔，那么我们就将仍旧延续这个罪孽。如果我们盼望得救，那就要洗心革面忏悔祖宗和自己的罪孽，要发下宏愿种下新因求得新生。从今天起，我们应该敬畏兼爱的上帝普世的教义，敬上天的志，从上天的意，尊上帝的道，行上帝的义。让我们向上帝祈之祷之，祈求上帝进入到我们的心里。

最后，本着敬虔的心，让我们以华夏圣王为榜样献上至诚的心，以此祈祷于上帝；让我们以先师墨子为榜样从事于义，以此盼望于上帝。昔日天下大旱，商汤贵为天子不惜以自己的身体作为牺牲，向上帝祷告：“我小子履，敢用黑色的公牛，祭告于皇天后土说：‘现在天大旱，我自己也不知道什么缘故得罪了天地。于今有善不敢隐瞒，有罪也不敢宽饶，这一切都鉴察在上帝的心里。万方有罪，由我一人承担；我自己有罪，不要累及万方。’”[1]于是天降大雨。——祈祷不可贪心[2]，一切要本着我们的诚意，祈祷不是叫我们自欺欺人闭目求光[3]，而是一边祈祷一边用尽我们的努力。所以祈祷和盼望不是停歇工作，而是加倍行义。巫马子对墨子说：“你行义，人不会看见而就助你，鬼不会看见就保佑你，然而先生却仍然这样做，这是有疯病。”墨子答道：“现在假使你有两个家臣在这里，其中一个见到你就做事，不见到你就不做事；另外一个见到你也做事，不见到你也做事，这两个人之中，你看重谁？”巫马子回答说：“我看重那个见到我做事，不见到我也做事的人。”墨子说：“既然这样，你也看重有疯病的人。”[4]——这是子墨子的盼望，子墨子不是任何人的家臣，他努力行义是坚信上帝的公义，盼望上帝的公义。

敬畏上天、称颂上天、祈祷上天，盼望上天，必有天佑。敬天志明鬼神，这是墨家入门的首要功课。不仰望上天，无以知子墨子。不敬畏上天，无以修墨学。敬之畏之、称之颂之、祈之祷之，盼之望之，此乃修墨第一境。

注释：

[1]汤曰：“惟予小子履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱，即当朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，简在帝心，万方有罪，即当朕身；朕身有罪，无及万方。’”即此言汤贵为天子，富有天下，然且不惮以身为牺牲，以词说于上帝鬼神。（《兼爱下》）

[2]鲁祝以一豚祭，而求百福于鬼神。子墨子闻之曰：“是不可。今施人薄而望人厚，则人唯恐其有赐于己也。今以一豚祭，而求百福于鬼神，唯恐其以牛羊祀也。古者圣王事鬼神，祭而已矣。今以豚祭而求百福，则其富不如其贫也。”（《墨子？鲁问》）

[3]子墨子曰：“季孙绍与孟伯常治鲁国之政，不能相信，而祝于丛社，曰：‘苟使我和。’是犹弇其目，而祝于丛社曰：‘苟使我皆视’。岂不缪哉！”（《墨子？耕柱》）

[4]巫马子谓子墨子曰：“子之为义也，人不见而耶，鬼而不见而富，而子为之，有狂疾！”子墨子曰：“今使子有二臣于此，其一人者见子从事，不见子则不从事；其一人者见子亦从事，不见子亦从事，子谁贵于此二人？”巫马子曰：“我贵其见我亦从事，不见我亦从事者。”子墨子曰：“然则，是子亦贵有狂疾也。”（《墨子？耕柱》）