示何德坤

善学佛法者，不难通文，难达义。不难达义，难入理。又不难入理，难忘情。夫情苟未忘，所入理决不莹彻。理不莹彻，所达义决不无碍。义未无碍，所通文决非总持。是以性、相分河，宗、教别户，末法之蔽，非情为之累乎？

然情非仅色、声、香、味、触、法牵动六根已也，非仅富贵、功名、道德羁系生平已也。纵全体放下，浑身拶入，而学天台者，有天台当情。学贤首、慈恩者，有贤首、慈恩当情。参曹洞者，有曹洞当情。参临济者，有临济当情。一法当情，便成理障，理障则义局，义局则文脉死矣。文脉死，尚不可为文宣子孙，况迦文真胤乎！故吾每谓真不负己灵者，须尽翻近时宗、教窠臼，方可遍入古来宗、教堂奥。

夫堂奥岂有他哉？不过发明吾人本有心性而已。心性无法不具，无法不造，而所具所造一切诸法，皆悉无性。明此无性之法，一一皆非实我实法者，谓之慈恩宗。明此诸法无性，一一皆能遍具遍造者，谓之法性宗。直指现前妄法妄心，悉皆无性，令见性成佛者，谓之禅宗。是故临济痛快直捷，未尝不精微。曹洞精细严密，未尝不简切。唯识存依、圆，未尝不破遍计。般若破情执，未尝不立谛理。护法明真如不受熏，未尝谓与诸法定异。马鸣明真如、无明互熏，未尝谓其定一。乃至教乘虽借语言，未尝不契实相之体。禅宗虽扫文字，未尝或堕暗证之愆。良由古人真能忘情，所以入理。今人多分泥理，所以添情也。

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