《山海经》 西经故事 中

读山观海 孔森

五、灭蒙鸟。伯益

《海外西经》从西南角开始，第1条就是＂灭蒙鸟＂：

＂灭蒙鸟在结匈国北，为鸟青，赤尾。＂

对这样简单的一条，袁珂竟做了一篇长长的点校文字：

珂案：《海内西经》云：＂孟鸟在貊国东北，其鸟文赤、黄、青，东向。郝懿行谓灭蒙鸟疑即孟鸟，灭蒙之声近孟(《海内西经》孟鸟节注），其说是也。何以知其然也?

史记秦本纪云：＂秦之先，帝颛顼之苗裔孙，曰女修，女修织，玄鸟陨卵，女修呑之，生子大业。大业取少典之子曰女华。女华生大费。与禹平水土，已成，帝赐玄珪。禹受曰：＂非禹能成，亦大费为辅。＂帝舜曰：＂咨，尓费，赞禹功，其赐尔皁游，尔后嗣将大出。＂乃妻姚氏之玉女。费拜受，佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。是为柏翳（伯益），帝赐姓嬴氏。大费生子二人，一曰大廉，实鸟俗氏，二曰若木，实费氏……大廉玄孙曰孟戏，仲衍，鸟身人言。＂

《大荒东经》云：＂帝舜生戏，戏生摇民。＂《海内经》云：＂有蠃民，鸟足。＂蠃、摇亦一声之转，嬴民即摇民，戏即孟戏也，不过原以柏翳(伯益）为祖先者，乃又移之于舜也。舜与伯益盖皆东方殷民族传说中之祖宗神，亦即《诗经·玄鸟》所谓＂天命玄鸟，降而生商＂之玄鸟，即燕子之化身。玄鸟再经神话化，又为凤凰。故其子孙或＂鸟身人言＂或＂人首鸟身＂，或＂鸟足＂，且有＂凤凰随焉＂。此＂随焉＂之＂凤凰＂，即此处所记＂灭蒙鸟＂及海内西经所记＂孟鸟＂是也。＂为鸟青，赤尾＂或＂鸟之赤、黄、青＂云云，所谓＂灭蒙鸟＂，《山海经》多记有之，皆凤凰之象。＂

这段点校文字传达了以下几条重要信息：

1、伯益同舜帝一样是东方殷民族传说中的祖宗神，这个祖宗神的图腾就是玄鸟，亦即孟鸟，亦即灭蒙鸟，亦即凤凰，亦即所有描写为赤、青、黄色，或＂鸟身人言＂、＂人面鸟身＂、＂鸟足＂的猛鸟。比如，前面说到的为女丑＂送葬＂的鸟就是＂(次鸟)鸟人面＂。

2、伯益曾助大禹平水土，因而受到大禹赏识。

3、伯益因助禹立功，受到舜帝赏赐，并主管给舜帝调驯鸟兽，做了舜帝的山林川泽及畜牧业大臣。

既然灭蒙鸟是伯益一族的象征，那么，把灭蒙鸟放在《海外西经》第1条，就是暗示《海外西经》要讲的故事与伯益有关。

伯益是谁？他身上最大的故事是什么？当然，除了以上3条内容以外。

史书记载：夏启杀害了被大禹宣布为新一代帝王伯益，自立为帝。从此，在中国结束了以部落酋长会议推举为主要内容的帝王禅让制度，开始了延续4000年之久的帝王世袭传子制度，即所谓＂家天下＂。

那么，《海外西经》如果真的与伯益有关，也一定和这一历史大事件的另一位主角——夏启有关啦?

那就翻开《海外西经》看吧——果不其然。

六、大揭秘

《海外西经》第2条：＂大运山高三百仞，在灭蒙鸟北。

大乐之野，夏后启于此儛九代，乘两龙，云盖三层，左手操翳，右手操环，佩玉璜。在大运山北。一曰大遗之野。＂

《大荒西经》也有类似记载：

＂西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。

此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。＂

夏后启、夏后开，都是夏启，＂开＂是汉代学者为避讳汉景帝刘启的＂启＂，＂开＂即＂启＂。这样，在《海外西经》和《大荒西经》里，就出现了唯一的一个有名有姓的真人，一个大名鼎鼎的历史人物。

＂灭蒙鸟＂就像一台大戏的序幕，序幕拉开，主角登场，4000年前的一台惊心动魄的历史活剧即刻上演。

夏启出场后的第一场重头戏，好像就应该是＂窫窳之死＂。按通例，＂蛇身人面＂之天神窫窳，应该是一位高官，并且政治影响巨大，是夏启废止禅让制，建立家天下的巨大障碍，必欲除之而后快，于是就指使家臣危杀害了窫窳。

窫窳之死记载在《海内西经》里，但其影响扩展到《海外西经》，所以，《海外西经》里巫咸国的众巫就带着不死之药去救他，女祭、女戚去为他做安魂仪式。窫窳被危杀害的惨状，《海内西经》里没有直接交代，但《海外西经》却有如此令人毛骨悚然的尸体描写：

《海外西经》第4条:

一臂国在其北，一臂、一目、一鼻孔。有黄马、虎文，一目而一手。

《海外西经》第5条：

奇肱之国在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁。

两具半个尸体，合起来正好是一个人的尸体，这是被利剑从头顶正中劈成两半的一个人的尸体。我想，这正是窫窳，因为能造成这种奇迹的武士，不但要剑术高超，体魄强健，尤其还应有个特别高的个子，而危就是——＂危＂者＂高＂也。＂危＂大概不是他的名字，而是他的绰号。

这是颇具震慑力的杀法。

而尸体旁赤黄色的两头鸟，也标明了他的身份——不但是一位重臣，夏启政治上的绊脚石，而且是伯益一族的重要人物。

行文至此，细心的读者大概已经从重重迷雾中钻出来，豁然开朗，仿佛穿越了幽暗的历史隧道，看到了如此真切的血淋淋的历史活剧。

至此，我们终于明白了惩处杀害窫窳的凶手的帝是谁，指使危杀害窫窳的主谋贰负是谁，自然也就知道了帝为什么放过了他。当然，也应该知道了，我为什么看到女丑之尸旁边站着的＂丈夫国＂，就产生了一个大胆，然而准确的关于凶手是谁的猜想。

关于＂丈夫国＂，郭璞注云：＂殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，粮绝，不能进，食木食，衣木衣，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。＂

从字面上看，说这里曾出现过这个王孟采药的故事，所以就称丈夫国，然而画面上画的却不是王孟采药生子，而是一个衣冠带剑的人，说明这画要告诉你的不是王孟的故事，而是告诉你画面上的这个衣冠带剑的人只是和＂丈夫国＂有某种联系，从而引导你去猜测这个人的身份。

那么，谁可以称为＂丈夫国＂的国民？丈夫民的根本特征就是有父无母。那你就等着看吧，看谁是有父无母的丈夫民吧。

＂鲧尸剖而生禹＂是广为流传的鲧禹治水故事里的情节，而启呢？袁珂点校《海外西经》第2条＂大运山＂注6云：绎史卷12引随巢子曰：＂禹娶途山，治鸿水，通轩辕山，化为熊。途山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：归我子！石破北方而生启。＂

原来，禹启父子都是标准的＂丈夫民＂！那么，那位衣冠带剑之人，是禹还是启？应该是启而不是禹，因为禹不会惩处了杀害窫窳的凶手，而再去杀害为窫窳作祭的女祭女戚。如果因为女祭女戚祭了刑天，禹就更不会是杀害女丑的人了。

理由？看下面：

夏启称帝的第二场重头戏，就应该是＂刑天＂，刑天就是砍头，砍谁的头？自然是砍＂与帝争神＂的伯益的头。史载，大禹死后三年，夏启称帝。夏启称帝后六年，又杀害了本来按禅让制名正言顺接班的伯益。所以，如果女祭女戚是为祭祀刑天被杀，就更不会是禹了。

古今都有人说，夏启称帝是受大禹支持的，爷儿俩演双簧，大禹表面上召集诸侯推举接班人并宣布伯益为新一代帝王，却早在暗中支持夏启武力夺取帝位。这样，既可以维护自己的清名，又能达到让儿子接班的目的，自然属聪明之举。但聪明过度往往变成愚蠢，这岂不是陷儿子于不忠不孝的境地，给儿子挖坑吗？这就像蒋介石想让蒋经国接班却宣布是孙立人，可他没有这么做说明独裁者都不傻，大禹却这样做了就证明大禹不是独裁者。

我觉得《山海经》的作者们也是这样想的，不然，他们不会骂夏启＂贰负＂——不忠不孝，违背他爹的意愿。

前面介绍伯益时说了，伯益是大禹＂平水土＂以安天下的副手，大禹对伯益是真的很赏识，并取得了舜帝的赞许和重用（关于伯益的贤德与功绩，除了上文所引秦本纪外，《尚书》里也多有记载）而最终被禹宣布为下一代帝王，这是司马迁在《史记》里记载的，有较高的可信度。

夏启开创的＂父传子，家天下＂的家族统治制度，在中国竟也延续了4000年之久，说明这种制度也有一定的优越性，这就像把国家承包给了一个家族，国家搞不好，人民造反了，就要改朝换代，这个家族也跟着倒霉，因而有一定的责任感。

但这终究不能算是一种好制度，真的好制度应该能让全体人民都从心里感到这个国家是自己的，从而都有责任感。全体人民都对国家有责任感肯定比一个家族对国家有责任感要好得多。

未完待续

西经故事-下-东方伊甸园