前言
上篇释东，王屋以东为东方扶桑线：北纬35.19度;
本篇释南，王屋以南为南方朱雀线：东经112.3度。
南宫朱鸟，权、衡 -《史记.天官书》
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏 -《淮南子.天文训》
关键字：东经112.3/南岳/衡山/朱雀/江南/坐标系
本文目录
（一）释南
（二）释衡
(三）王屋到南岳
（四）南有朱雀
（五）天下坐标系
（六）江南 结语
（七）附：中原文明扩展律
（一）释南
南字字形，素来认为自古变化很小，但含义不详。
许慎将南归为草部。
《说文解字》：南，艸木至南方，有枝任也。
当代学者何新先生，有文章专门释帝与南，认为：南字本义乃打击乐器，即铜鼓，乃我国古代南国特有之铜质打击乐器也。
本号提供三个关于南字的解释，自以为更能揭示南字本意：
南字上部有草木之意，但关键在于下部，为一类似于字母H的结构，而这样的结构在甲骨中并不多见。我的看法是：一从丹字，二从测影，三从井字。
释南-从丹字
南，可以从其和东的关系来理解，南是东的下一个状态，正如夏是春的下一个状态。
南字下半部分为丹，丹字有如日中天之意向；而旦字为旭日初生之意向；
南方和东方，是太阳运行的两个状态，这也正是丹字和旦字的关系；
若东方为旦，则南方为丹。
丹是旦的下一个运行状态，朱是木的下一个生长状态，则丹朱，是旦木的下一个状态；
<甲骨木-朱>
旦木，是东方之扶桑，丹朱，是尧的长子。
帝尧，名放勋，何新认为即是伏羲之语转，如此，则丹朱是伏羲的儿子。
伏羲-放勋-帝尧-----丹朱，是父子关系；
扶桑-东春-旦木-----夏南-丹朱，是相继关系；
伏羲和丹朱的关系，完全同构于扶桑和丹朱的关系，伏羲就是扶桑。
帝尧，太阳神，扶桑，三位一体，帝尧以太阳给自己命名。当然，疑古派的大师若分析到此处，会直接说尧并不存在，所谓层层累加。
但我们有个问题，用太阳给自己起名很奇怪吗？
帝舜，不仅姓姚，还曰重华，和丹朱类似，都以尧的接班人自居，通过名字来彰显合法继承权。 ）
从概念组的对比来理解南：
东方概念组：东-旦-木-春-扶桑-伏羲-帝尧
南方概念组：南-丹-朱-夏-朱雀-帝舜-丹朱
释南-从测影
南字，或有以树测日影之意向，通过测日影定正南。为了说明这个解释，特意找了一个横杆较多的字形。
古人找到正南的办法很简单：
每天日影最短之时，太阳方位就是正南；全年日影最短之日，就是夏至。
《后汉书·律历志下》：“历数之生也，乃立仪表以校日景。景长则日远，天度之端也。
通过日影长短，每天都可定位正南，这和只在春分才能找到的正东不同。
周公在登封设有天地之中,如上图，其设计思想就是测日影以定正南。
《大荒南经》中有不庭之山，不姜之山，南方曰因乎，融天，菌人等奇怪的名称，这几个黑题字，似乎都有一个南字上部的树杈、枝任结构，正可用做测日影之表柱。
释南-从井宿
南方和夏有关，仲夏和井宿有关。
《吕氏春秋. 仲夏纪》：仲夏之月：日在東井，昏亢中，旦危中。
《淮南子.天文训》：星，正月建營室，二月建奎......五月建東井。
《史记.天官书 》：仲夏夏至，夕出郊东井、舆鬼、柳东七舍，为楚；
以上三处，明确把仲夏和井宿对应起来，南对应仲夏，也因此对应井宿。
日在东井，南的下半部或取自井宿的造型。汉字井字和井宿一致，区别在于横杠是否出头。
《尚书.尧典》日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
仲春为春分，日永为夏至，宵中为秋分。
”星火“：火，是大火星，龙星，东方苍龙星宿之心宿二，仲夏时节黄昏时分，位于南方天空之中央。心宿二为一等亮星，极其显眼，古时作为四季流转的标志。”二月二，龙抬头“，”七月流火“皆谓此星。
仲夏，星火，昏时苍龙星宿横亘南部天空，此时，朱雀星宿已随太阳西沉，日在东井；而吕氏所谓昏亢中，因亢宿和心宿皆为属苍龙星宿，相距不远，和《尚书》中星火的描述一致。
(二）释衡
以上释南三种，看似不同，实则相通。且无论南字采取何种解释，都不影响本文之结论，因本文选择衡字，来作为南的象征。
衡，源于车前横木，度量衡之衡，后衍生出地理上南岳之衡，以及天文上南宫朱鸟权衡之衡。
《说文解字》衡：牛触，横大木其角。从角从大，行声。
衡字起源，从行从人从牛角，似为牛车之横木，起到平衡作用。
《荀子.正论》：乘大路趋越席以养安......前有错衡以养目。
衡，度量衡之衡，就是秤。
《荀子.礼论》：衡者，平之至；
中国人把车上的概念，用到天地之间，以平衡之意，描述位于大地南中之衡山，以及北斗七星之玉衡。
《史记.天官书》：北斗七星，所谓旋、玑、玉衡以齐七政。杓携龙角，衡殷南斗，魁枕参首。
《史记.天官书》：南宫朱鸟，权、衡。
《史记.天官书》：吴、楚之疆，候在荧惑，占于鸟衡。
《淮南子. 天文训》：日出於暘谷，浴于咸池，拂於扶桑，是謂晨明......至於衡陽，是謂隅中。至於昆吾，是謂正中。
斗身曰魁；斗柄曰杓，其间为衡，权和衡，在斗柄和斗身之间，起平衡作用。
杓携龙角：斗柄对应东方苍龙之角宿；
衡殷南斗：衡对应北方玄武之斗宿；
魁枕参首：斗身对应西方白虎之参宿；
杓主东，魁主西，中间的权衡无论对应南宫朱雀，还是玄武星宿之南斗，皆隶属南北概念。这或许正为南岳为衡山，北岳为恒山的缘由。
衡字通南，还有另一个线索：
甲骨文：东方曰析，南方曰因。
《尚书.尧典》日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。
《大荒南经》：有神名曰因因乎，南方曰因乎，夸风曰乎民。处南极以出入风。
可见因字通南，甲骨，《尚书》，《山海经》都言之凿凿，错不了。具体原因，可参考上面<释南>中第二种解释，这实际上涉及到《山海经》文本的产生问题，不多展开。
从金文字形看，衡字恰恰在有行字结构之外，还有因字之结构。
<甲骨 衡 - 行 - 因>
衡行，去南方发展，最好开着车去。
上篇说竖亥步地，提到竖为东西，横为南北，并提到齐秦连横之时，坐标系已经旋转90度，此处简单扩展一下：
衡-横-行-南-北，是一组概念，为本文之释南；
竖-纵-从-东-西，是一组概念，乃前文之释东。
如果接受这个理论，那么北字就好理解了。 南北既然为横，为衡，必和纵相反，而纵来源为从，所以北，就是把从的概念反过来。
东字为太阳扶桑，南字为太阳测影，西字为三足乌之鸟巢，而这些因素在北方寒冷之玄冥世界都没有，古人定义北字，如此曲折。
<甲骨北 甲骨从>
（三）从王屋到南岳
基于以上对南字和衡字的解读，我们再来审视一下中国历史上的两个南岳：湖南衡阳之衡山，河南南阳之雉衡山。
两个南岳都在王屋山的正南方，经度几乎完全一致；
两个南岳都有衡字，都与鸟即朱雀有关；
王屋和南岳
东经
王屋 天坛顶
112.29
南阳 雉衡山
112.73
衡山 祝融峰
112.72
注1：东经112.29和112.72之间的误差，在北纬35.2即东方扶桑线的纬度上，大约为37公里，王屋山据衡山直线距离为880公里，若简单用37/880计算误差，为4.2%。
注2：南阳鹿鸣山亦为南岳见下文。
南岳其一：衡山
衡山为南岳，位于中国版图的南部中间位置，北有两湖平原，西有雪峰山脉，东有罗霄山脉，南部为南岭，衡山周边相对地势平坦，而祝融峰一山独高，有朱雀展翅之象。
衡山的资料和传说很多，这里不过多占用篇幅，只强调两点地形因素：
一：东经112.72，而王屋天坛经度为112.29；
二：从王屋到衡山，皆为平原，无大山阻隔，除了南阳伏牛山的东麓。如果从王屋出发自驾，走二广高速南下，从济源-洛阳-南阳-襄阳-荆州-常德-衡阳一线，一马平川，只在南阳伏牛山有低山阻隔。
《尚书.舜典》：五月南巡守，至于南岳，如岱礼。
《史记.天官书》：五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。
《尚书.禹贡》：荆及衡阳维荆州。
《尔雅.释山》：河南华，河西岳，河东岱，河北恒，江南衡。
《尔雅.八陵》：南方之美者，有梁山之犀象焉。注曰：衡与梁，义相通也。衡与横通，强梁语转作强横......衡水在湘南......梁山在会稽长沙湘南，是梁山即衡山之明证矣。
《尔雅.九州》：汉南曰荆州。郑玄注：荆州界至荆山，南至衡山之南。职方云：正南曰荆州。
《水经注.湘水》：湘水又北经衡山县东，山在西南......芙蓉峰......《山经》谓之岣嵝,为南岳也。山下有舜庙,南有祝融冢。
《尚书》和《史记》中之南岳，未必是今日衡山，因为还有下文之雉衡山。
南岳其二：南阳稚衡山
雉衡山，古山名，原为衡山，为古之南岳，因多雉鸟而为雉衡山。位于今河南省南阳市南召县境内。
《史记.秦始皇本纪》：始皇还，过彭城......乃西南渡淮水，之衡山、南郡。浮江，至湘山祠。
渡淮水，之衡山，然后浮江，钱穆据此认为秦皇祭祀之衡山，在淮南江北，应为南召雉衡山。
统一度量衡的秦始皇，若明知南岳只在湖南衡山，则绝不会止步于江北，应付了事。南阳雉衡山，不是唯一的衡山，但绝对也是衡山。
《汉书·地理志》：南阳郡，雉，衡山，沣水所出。
《水经注.汝水》：汝水又东得醴水口，水出南阳雉县，亦云导源雉衡山。即《山海经》云衡山也。
在《中山经》里，我们找到了衡山和沣水。
《山海经.中山经》：又东三十里，曰雅山。沣水出焉，东流注于视水，其中多大鱼。其上多美桑，其下多苴，多赤金。
又东五十里，曰宣山。沦水出焉......曰帝女之桑。
又东四十五里，曰衡山，其上多青䨼，多桑，其鸟多鸜鹆。
然今日南阳已找不到雉衡山，《中国古今地名大词典》曰：“雉衡山在河南南召县东，本名衡山，今曰郦鸣山，接方城界。”
南召县只有鹿鸣山，而无郦鸣山，郦字或系鹿字之误读。
南阳 雉衡山，经度为112.73，和衡山祝融峰一致（112.72），王屋天坛经度为112.29。
顺便说一下，汉武所祀之南岳，在安徽天柱山，跟本文关系不大。
《史记.封禅书》：其明年冬，上巡南郡，至江陵而东。登礼灊之天柱山，号曰南岳。
（四）南有朱雀
连接王屋和两座南岳的南北中轴线，王屋衡山线，也可称南方朱雀线。
南方和朱雀有关，衡山风景区之山徽，正是朱雀，衡山有回雁峰；雉衡山的名字含雀；王屋山南侧地形，有丹凤朝阳之美称。
左青龙，右白虎，南朱雀，北玄武是中国星宿四象，渊源甚久。
濮阳西水坡遗址，已经有青龙、白虎和北极，距今6500年。对朱雀星宿的认知，想必也不会太晚。
唐大明宫南门为丹凤门，长安城南北中轴线有朱雀大街。
《山海经.南山经》：南山之首曰鹊山。
《诗经.周南》：关关雎鸠 在河之洲。
《山海经》和《诗经》的第一句，都用来写南方，而且主题都是鸟。
《尔雅.释天》：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
《史记.天官书》：南宫朱鸟，权、衡。衡，太微，三光之廷。
《淮南子.天文训》：西南方曰朱天，其星觜嶲、參、東井；
《淮南子.天文训》：南方，火也......其佐朱明，执衡而治夏......其兽朱鸟;
清朝学者魏源的《衡岳吟》说：“恒山如行，岱山如坐，华山如立，嵩山如卧，唯有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云天。”
在《山海经.大荒南经》中，存在大量的赤、朱、鸟的词汇。
以上朱明-朱天-朱鸟-朱雀，从文本看皆属于南方概念。
东方属于神鸟三足乌，南方属于朱雀，而朱雀-凡鸟-凤凰-大鹏，似乎是一个系列。
雒阳
在南方朱雀线上，还有一个无法被忽略的地点，雒阳伊阙。
雒阳正在王屋山正南，龙门伊阙，为雒阳之著名地标，经度为112.49，介于112.29（王屋）和112.72（衡山）之间，如果从王屋天坛顶到衡山祝融峰顶拉一根直线，则该线距离伊阙仅14公里。
据说汉光武帝刘秀定居雒阳，以火德王，忌水，改洛为雒。后来曹魏和司马氏也干过类似的事情，洛、雒之间改来改去，无聊至极。
洛水发源于秦岭以南，沿途有洛源，洛南，商洛，洛宁等城市，合并伊河后为伊洛河，出洛阳不远注入黄河；
陕西也有洛河，是渭河最大支流，沿途有洛川。
清段玉裁【說文解字注】：曹丕云，漢忌水，改洛爲雒，欺世之言也。
清王筠《说文句读补正》：许君但说陕西、甘肃之洛，是河南之雒本不从水也......雍州渭洛字作‘洛’，豫州伊雒字作‘雒’。
如此说来，洛阳本来就是雒阳，天生具有南方朱雀之属性。
《诗经.周南》：关关雎鸠 在河之洲
周公、召公分陕而治天下，从洛阳、南阳，直达江汉，皆为周南。《诗经》首句，说的就是周公治下的成周洛阳。
雒阳之名称，有雀，有阳，在王屋山的南侧，和原城隔河相望，今天黄河小浪底水库，为济源、洛阳两地共管。
从王屋出发，沿伊阙所指方向，就是南岳，这是被人遗忘的南方朱雀线。
（五）天下坐标系
以王屋山为原点的东方扶桑线和南方朱雀线，形成了中国大地上最早的坐标系，在释西、释北之前，先简单做一个总结。因为确定一个坐标系，有X轴和Y轴就足够了。
东方扶桑线
南方朱雀线
起点
王屋山 天坛
王屋山 天坛
方向
东
南
经纬度
北纬35.19
东经112.29
关键特征
扶桑
衡山 /朱雀
甲骨意向
日出扶桑为东
从丹/从测影/从星宿
甲骨方位
东方曰析
南方曰因
相关汉字
旦/木/青/竖/纵/从
丹/朱/明/横/衡/行
四季
仲春/春分
日永/夏至
关键节点
天台山
雒阳伊阙
关键节点
釜山
南阳雉衡山
关键节点
富士山
衡阳衡山
节点地形
东向大海
南邻平原
附近地点
琅玡台 齐地四时主
韶山 舜帝南巡
动物神话
神鸟/三足乌
凡鸟/朱雀
相关人物
帝尧/放勋/伏羲
帝舜/姚重华/丹朱
（六）江南 结语
《庄子.逍遥游》: 北冥有鱼......化而为鸟，其名为鹏......海运则将徙于南冥......抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也;
以六月为周期，从鱼化为鸟，显然是北方玄武星宿到南方朱雀星宿的转换，从冬到夏，从北到南；
《楚辞.招魂》朱明承夜兮，时不可以淹。皋兰被径兮，斯路渐。湛湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！
屈大夫之哀江南，改成《诗经》之四字结构，颇有《秦风》之壮：
朱明承夜 时不可淹
皋兰被径 斯路已渐
湛湛江水 上有赤枫
目极千里 谁伤春心
魂兮归来 尔哀江南
本来和屈原关系不错，现在都不来往了。
钱穆在《楚辞地名考》中说，凡《楚辞》所言沅湘洞庭之属，皆大江以北之地名而。则《楚辞》所哀之江南，在南阳附近之南襄盆地，汉江之南，如此，距离本文南方朱雀线之关键节点，南阳雉衡山不远。
《哀江南赋》：谓荆衡之杞梓，庶江汉之可恃 ......信生世等于龙门，辞亲同于河洛......天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。用无赖之子弟，举江东而全弃。惜天下之一家，遭东南之反气，以鹑首而赐秦 ,天何为而此醉?
庾信是南阳人，自幼生活在南朝，侯景之乱后奉命出使西魏，在北方终老。庾信所哀之江南，确实已经到了长江之南，谓江左、江东，六朝古都、金陵、建业、南京。
文明自中原扩展，先向东，后向南，矢量求和，最终汇聚到了东南方向之江南，然后从南京出发，继续向东南，奔苏州，杭州、会稽、绍兴而去。
东方扶桑线-南方朱雀线-西岳-东岳-杭州
中原和中国越来越大，然偏安小朝廷和某些文化人心中的江南却越来越小。西晋南渡至建康，南宋苟活于东海，千载之后的今天，似乎只有杰克马的故乡杭州，才是真正的江南。
南阳，襄阳，荆州，常德，岳阳，长沙，湘潭，株洲，衡阳，一堆连西湖歌舞都没见过的城市，你也配叫江南？
庄子的老乡，中原人岳鹏举，折翼于江南。
数月不喝江南的鸡汤，嘴里淡出个朱雀来，还是回到主题。
帝舜在衡山附近欣赏韶乐，孔子在齐国三月不知肉味，韶乐没有机会听，且读读古诗。
曹孟德《短歌行》 ：月明星稀，乌鹊南飞。
曹丕《燕歌行》：秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜，群燕辞归鹄南翔。
范仲淹《渔家傲》：塞下秋来风景异，衡阳燕去无留意。
南方是候鸟心之所向，先民对南方的向往，是受到了鸟的启发。东西迁徙是因为节气一致，种地方便，而纵横南北因寒暑规律不同，才真正具有挑战。
所以舜帝死于苍梧之野，大禹葬于东南会稽，维其艰辛，方显伟大，并形成一个悠久而富有仪式感的传统，让后来者嬴政乐此不疲。
仲夏南巡很热，冬至北巡很冷，帝舜之行程，可谓辛苦。
《舜帝 南风歌》：南风之熏兮，可以解吾民之愠兮。
美国病人达斯汀.霍夫曼，在纽约不通暖气的废弃鬼楼里，一边煮捡来的咖啡招待安吉丽娜他爹，一边为去佛罗里达的长途车票发愁，真是万恶的资本主义。
韩熙载，南阳人，作为来自中原北方的名士，在金陵辅佐南唐三代君主。看出统一无望之后，纵情声色以自污。《韩熙载夜宴图》，李煜派人所作之偷窥实录，其中有韩熙载最喜爱的舞女，名字很怪，叫王屋山。
特授予韩熙载同学以韩大明白之美称。
（七）附 中原文明扩展律
随着文明从中心到周边的扩展，中原变大，江南变小，两者面积此消彼长。因此，本号坚定而固执地认为：两者面积之和是一个常量，其值为100万零1600平方公里。
S(上古中原)+ S(上古江南)= S(现代中原)+S(现代江南）
S(上古中原)=40*40平方公里
S(上古江南)=1000*1000平方公里
S(现代中原)=1000*1000平方公里
S(现代江南)=40*40平方公里
1000*1000，约为几个省的面积，40*40，约为一个小城市的面积。
1000公里的依据，可参考《礼记.王制》，这是孔子说的，圣人必不我欺也：
自恒山至于南河，千里而近；自南河至于江，千里而近。自江至于衡山，千里而遥；自东河至于东海，千里而遥。自东河至于西河，千里而近；自西河至于流沙，千里而遥。西不尽流沙，南不尽衡山，东不近东海，北不尽恒山，凡四海之内，断长补短，方三千里，为田八十万亿一万亿亩。
黄河之几字型入海极大扩展了流域面积，从晋陕峡谷开始，称西河、南河、东河，加上江、衡山、东海等要素，从哪到哪都是1000公里。
此外，江河淮济四渎入海，在大禹的顶层规划里，其相距也大致是这个数量级，相距太近会有水患，相距太远不利灌溉。治水之古圣先贤，何其理性，何其浪漫。
而方圆40公里的依据，涉及到天下之中的范围和内部结构，在弗远无届之东南西北四个方向介绍完毕之后，我们会再次回到中心，用放大镜来探讨之；关键字：帝都/观象台/昆仑/黄河/析城/王屋/鳌背/太行/会稽/阳台/方丈/瀛洲。
先夏历史 齐原 原创作品
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