五逆重罪

五逆重罪是五条非常严重的罪过。它可以被世间法所不容忍，更不要说是佛法。在佛经当中讲，如果是犯了这五条罪过，那么就是堕落到无间地狱的正因。也就是说，死了以后是堕落到无间地狱。他不可能往生西方，连人身都难得。五逆重罪在不同的经典当中有不同的解释。一般我们是这样认为的，有五条。

五逆重罪之杀父

第一条是杀父。这个杀父包括了杀自己的亲生父亲，或者是养父，包括了杀父未遂，这都是杀父的罪过。

五逆重罪之杀母

第二条就是杀母。这个大家就非常容易理解了。作为一个佛教徒来讲，杀父、杀母这两种罪过一般人不会做。但是确实有非常暴虐的一些人，就是世间业障极重的那些人，会造杀父杀母的罪过。在这里我们不展开了。

五逆重罪之杀阿罗汉

接下来是杀阿罗汉。杀阿罗汉在佛经当中，也叫杀圣人。佛经当中的圣人，和我们民俗当中所讲的圣人是不完全一样的。民间我们所说的圣人一般是指有学问的人、有德行的人、有威望的人。像孔老夫子，我们叫他圣人。甚至有一些学问高的，我们称他为圣人。佛经当中的圣人一般是说：了脱了三界束缚的人，证得果位的人，不再轮回的人。

小乘佛教当中把圣人最低限度称为阿罗汉。也就说你只要是证得阿罗汉果位了，才称为圣人。大乘佛教当中登地菩萨，只要是你证得菩萨果位了，不再轮回了，也称为圣人。当然圆满佛果的佛陀，更是我们心目当中的圣人。

阿罗汉，大家以前听说过吗？在这里给大家解释一下，阿罗汉在佛经上是什么意思？小乘佛教当中修行的极果，小乘佛教修行最高果位是证得阿罗汉果位。佛教不是分小乘大乘吗？阿罗汉分两种，他证得阿罗汉果位以后，有一部分阿罗汉就是进入偏真涅槃，享受法乐去了。因为他能够不再轮回了，能够进入涅槃境界。但是阿罗汉那种涅槃境界，是偏真涅槃。由于部分阿罗汉证得阿罗汉果位以后，他发现：我能够进入的这种涅槃境界，相比佛陀证得的圆满无碍的大般涅槃境界，还是有很大的差距的。所以，有很大一部分阿罗汉，就回小向大，再通过修行六度万行，再去行菩提道，最后趋入佛果，最后去证得佛果。

“阿罗汉”，因为包含了很多的含义，所以这一句印度话，翻译家没有把它翻译过来，而仅仅是用我们的汉语发印度音。印度音也叫“阿罗汉”。它包括了下面几个含义：第一个含义是杀贼；第二个含义是不生；第三个含义是应供。

[杀贼]是什么意思呢？是指断见思惑了，并且是断除三界的见思惑。这种人在佛经当中称为圣人，也称为阿罗汉。断见思惑了、见真了、证道了，这种人就称为阿罗汉。所以这个杀贼的含义，并不是我们民俗说的那种杀盗贼啊！杀小偷啊！是断见思二惑称为杀贼。

第二个含义[不生]。因为阿罗汉能够进入涅槃，不再轮回了，不再在三界受生了，所以它的这一个含义叫做不生。

第三个含义是[应供]。因为阿罗汉证得漏尽通，断除了一切的烦恼，他能够受天人的供养和人间的供养。所以说他可以做众生的福田，所以第三个含义叫做应供。

我们知道阿罗汉是佛教当中，修行小乘佛法所能够证得的最高果位。因为他是圣人了，所以不管是谁，如果是杀掉阿罗汉的话，断送阿罗汉性命的话，那就是五逆重罪的一种，叫杀阿罗汉。这条我们也很难做到，因为我们现在可以说见不到阿罗汉了。以前的时候，我见过一个阿罗汉，你们想听听这一段吗？

我那时候在一个寺院，在客堂干知客嘛，迎来送往。这一天，有一个大法会。法会一般是九点半至十点开始。那么九点半至十点以前，我们出家人就很忙很忙。这时候大殿里有一个僧值就跑过来告诉我：“师父，我们这里来了个阿罗汉。”我说：“哪个地方来了个阿罗汉？谁是？”这个师父就说了：“我们大殿里，来了一个在家居士，在大殿里给他们讲经、讲法，围了很多人，他自己自称是阿罗汉，已经证得阿罗汉果位了。”

这个事，我们也怕怠慢了圣人嘛。我就说：“走，咱们去看看。”就到大殿了。他们很多居士一看师父来了，就散到一边，这个阿罗汉就现身了。他在中间，正在讲课嘛！我一看，不好给他分辨是不是真的阿罗汉，那么就恭敬一句吧。我就大喝了一声：“我说哪位是阿罗汉，逮住他，用绳子绑起来，用刀子割肉。”他一听师父来了，逮住要割肉，吓得他从后门跑了。所以我的博客上有一篇文章《吓跑阿罗汉》。真要是阿罗汉的话，你逮住他用刀子割肉他也不疼，信不？

他是离欲比丘，证得圣果的圣人，他才是阿罗汉。你说拿刀子割他的肉，吓跑了。吓跑了就吓跑了。所以说现在阿罗汉很难找了，突然间碰到了一个还吓跑了，所以说你杀阿罗汉也难。这一点我们很多居士，不可能犯。

接下来这两条我们必须要慎重。我们容易犯的、不明白的，我们把它作为重点，给大家仔细的解释。或者通过举例子、打比方，让大家知道，到底哪一条是犯缘？什么事相是犯戒？或者什么事相是造业？

五逆重罪之出佛身血

第四条就是出佛身血。出佛身血是五逆重罪的一条。出佛身血在事相上，历史上我们的本师释迦牟尼佛曾收过一个徒弟，叫提婆达多。提婆达多是释迦佛的徒弟，又是释迦牟尼佛的亲戚。释迦摩牟尼佛出家修行成佛以后，那么他的功德智慧圆满具足了，也非常威严，三十二相八十种随形好，那么释迦摩牟尼佛就赢得了很多的国王大臣恭敬和礼拜。很多的国王大臣也都供养释迦牟尼佛，包括他的僧团。

这时候提婆达多看到了就要求出家。要求出家！释迦牟尼佛就说：“你适合在家修行”。但是提婆达多执意要出家，祈请了三次。虽然释迦牟尼佛知道提婆达多后来的作为，但是这也是他一念善心要想出家，为了不断送他这个出家的因缘，释迦牟尼佛在提婆达多三次祈请以后，就默认了，也就同意让他出家了。

提婆达多出家以后，不长时间就发现，包括佛陀，包括佛陀的弟子，都受到很多人的恭敬和供养。所以提婆达多贡高我慢慢的心就起来了。起来以后呢，他也想像佛陀一样受到大家的恭敬和供养。但是，后来他找自己的缺点，找自己的不足之处，最后他自认为是因为他没有神通，而赢不得大家像对待佛陀一样对待他。所以他就找佛陀学神通，但是佛陀没有答应他。然后，他就找佛陀的弟子学神通。佛陀的弟子因为当时有很大的神通，知道提婆达多将会是怎么样，所以也没有开许他，没有教他学神通。

最后提婆达多是从外道那里学了一部分神通，又从阿难那里学了一部分神通。学了神通以后，他自认为了不起了，那么就想让佛陀退休，他当教主。佛陀因为非常知道他的证量和他的发心，所以就没有同意他。于是提婆达多就挑拨了一个频颇娑罗国王的儿子，叫阿奢世。挑拨了阿奢世国王，通过阿奢世国王对僧团的供养，提婆达多就拉了一部分僧人，离开了释迦牟尼的僧团。离开了以后，他不甘心，最后想谋害释迦牟尼佛。

其中是有几次，有一次是派他的弟子到山洞里去行凶，刺杀释迦牟尼佛。因为释迦牟尼佛当时在修行嘛，是在定中，所以他那种慈悲，他那种证量，他那种摄受力，让去行凶的那些人，也放下了屠刀皈依了佛陀。

后来提婆达多又在大街上放出狂象，让狂象践踏比丘，冲撞释迦牟尼佛，这个狂象到了佛陀的跟前，也马上嗔恨心熄下来了，没有伤到佛陀。最后提婆达多是设计亲自用一块大石头，把一块大石头从悬崖上推下来，砸破了释迦牟尼佛的脚。借此因缘，提婆达多是生陷地狱。

生陷地狱是什么知道吗？是活着就堕落地狱，活着就堕落无间地狱。根据佛经记载，提婆达多临走的时候，是大地裂了一条缝，这个提婆达多一头栽进去，这个地又合上了。好像是这个大地上的缝啊，在印度还能找到它的痕迹。在印度有那么几条，就是大地裂开，堕落生陷地狱的实例。在玄奘法师的《西域记》当中曾经有这样的描述。

事相上的出佛身血，就是提婆达多谋害释迦佛，砸破了释迦牟尼佛的脚，这是事相。因为我们呢，见不到佛陀了，如果像提婆达多一样再造相同的事例，再造相同的恶业，那也很难了。我们现代怎么去看待这个出佛身血呢？现代怎样去看待呢？恶意毁坏佛经像者，等同出佛身血。这句话能懂吗？恶意毁坏佛经像者，等同出佛身血。

前一段时间，有一个居士问我，原来供一个观世音菩萨在家里，后来听了个大师，不知道修什么的大师吧，告诉他：“观世音菩萨是一个很大的神啊，在你家里供能行吗？”“唉！大师，那怎么办呢？”“你把这个观世音像拿出来砸碎了扔掉。”就这样说。这个居士当时也没敢，也是他的福报，也没敢。最后他自己处理，怎么处理呢？送人了。

送人之前他想起来了，当时这个观音像开光装藏，装藏是用金戒指装的。他里面有金戒指，金戒指就在观音像里面。送像不要紧，这个金戒指送人他就不舍得了。

所以他就把底下抠开，把那个金戒指拿出来了。拿出来把那个像送人了。最后跟我说这个话，说这个事的时候，我就说：“这个问题等同出佛身血。”

装藏以后，开光，它就是一个完整的佛像了。我们把它看作是真佛像而对待。观音像也是如此。抠开以后，把这个戒指拿出来了，拿出来以后，送人的时候，仅仅是把那个佛像送人了，戒指没有送人，他这个行为就是等同出佛身血，是无间地狱的一种。
还有一种情况，家庭当中有一个人是学佛的，而另一个人不学佛。现在学佛的女众多，不学佛的往往是男众。有的男众往往现在还就好喝酒，喝着喝着就大了。看过一个越剧电影吗？叫做《白奶奶醉酒》，看过没有？《白奶奶醉酒》不知道吗？那个白奶奶是个媒婆啊，好喝酒，嗜酒如命。突然间有个大事怕失误了，千嘱咐万嘱咐：“今天你千万不要喝酒啊。”偏偏对方就抓住她这个缺点了。她好喝酒，端上了一杯酒，在她面前一晃，她闻见了，跟着那个酒杯就跑了。最后乞求嘛：“俺闻闻行吧？”“俺不喝。”她想起来了今天不能喝酒。“闻闻嘛，可以。” 对方就是让她入套嘛，闻闻吗可以，就让她闻一下。换了很多好酒就在她鼻子面前一晃，“啊那个香啊！”不能自控了，最后：“俺尝一下行吧？”“尝一下不行。”“用小指头蘸一下，尝一下行吗？”“这个还可以。”用小指头蘸一下，一尝，又开始用舌头尝。“喝一杯行吧？”一会就换了大坛子了，说人这个贪欲啊，喝酒啊，喝醉了他不承认自己醉，就是这样。所以很多男众喝酒，喝着喝着喝大了，失去自我了，不能控制了。这个时候他就什么语言都出来了。

我们济南章丘，那个地方有一个实例。家里的女主人是学佛的，男的不学佛。最后那个男的喝醉了，喝醉了以后和他这个女主人打架，就是摔的观世音菩萨像，“我叫你信佛！”然后把这个嗔恨心发火发到经书上，发到佛像上了。把观世音菩萨像摔掉，摔碎了。然后把经书撕破。恶意毁坏佛经像者，等同出佛身血。出佛身血是五逆重罪第四条。

五逆重罪之破坏和合僧

第五条是：破坏和合僧。这个破坏和合僧，我们现在很多居士也在做。大家知道什么叫做破坏和合僧吗？如果不讲的话，大家知道什么行为是破坏和合僧吗？搞不清楚是吧，先说僧，“僧”在古代印度叫做：“僧伽耶”，我们现在简称为僧。僧的含义是什么呢？是大家聚到一起修行佛法，还没有证得佛果的一个和合团体。正在修行佛法，尚未圆满佛果的一个和合团体，叫僧团，也叫僧伽耶。像我们出家以后是凡夫僧。这个凡夫僧够四个人以上，就属于“僧团”。一个人呢就是“僧人”。这就像我们现在对军队的称呼一样。提到什么什么军，哦，那是指好多人。某某是个军人，指他是部队上的一个人，当兵的一个人。我们一定要正确的理解。僧也是这样。某某僧伽，某某僧团，那就是指在某个地方修行的一群和合众。我们狭义上讲是出家的，广义上讲是佛教的佛弟子七众，是这样。破坏和合僧呢？就是破坏了非常和合的一个修行团体。

关于和合，它也有标准的，和合的标准，就是我们平常所说“六合敬”。六合敬它分“理和合”，和“事和合”。这个理和合：就是遵循佛教的教义，以涅槃解脱为目的。还是那句话，就是正在修行佛法的人。事相上的和合有六种，就是我们普通讲的六合敬。

第一个是“身和同住”。身和同住就是远离杀、盗、淫、妄，共修诸善法。修善的，想了脱的，也就是说修出家法的，从狭义上讲就是僧人。

第二就是“口和无诤”。我们聚到一块不是谈论是非，不是互相争斗，不是互相挑毛病。口和无诤。这个口，我们在一块最多的业是什么呢？是诵经、念佛、羯磨等等，这一点体现的是口和无诤。

第三是“意和同悦”。意和同悦是大家共同修的善法，我们没有很大的分歧，而且又是多生多劫有这种佛缘，我们在一块，心下是非常欢愉的。意和同悦

第四是“戒和同修”。这个戒和同修根据佛教的含义，佛教的要求，我们受戒以后在一块，如果轻的戒，不怎么清净的话，就是非常轻微的戒条我们很难把持的话，就是半月一次羯磨。在羯磨的过程当中，就完成了我们的戒体的复原和清净。

比方说过午不食，这个过午不食是一条轻戒。如果我们下午吃饭了，在半月羯磨的过程当中，我们可以通过羯磨这个仪轨，把这个戒体再修复上，或者就是把这条罪过清净掉，就是去消业，通过羯磨嘛。

如果是犯了很严重的戒，根本大戒犯了，通过羯磨，我们的要求是不共住。不共住就是赶出僧团，不在寺院住了，不再和僧团一块共修了。所以说第四条讲的就是戒和同修。我们是奔着同一个目标而做的。

第五是“见和同解”。见和同解广义的说是我们对佛教都有信心，对佛教都有相对正确的佛教之见，我们才能坐到一块修行，我们才能住到一起共同探讨。

狭义的讲呢，就是我们修的法门是相同的，功课是一致的，唱腔是一样的。包括调子，包括法器这都是一样的。这样，大家修起来就比较容易，比较欢喜，共同熏修的功德容易升起来。这是见和同解。

第六就是“利和同均”。佛教当中，非常重要的一个理念就是讲慈悲，讲平等。慈悲和平等，在佛教团体内部，以利和同均为主要的平等形式，利和同均。比方说我们吃饭的时候，如果有南方的师父，有北方的师父，一般的寺院做饭，就做米饭或者是面食。米饭是照顾南方的师父，面食是照顾北方的师父，是这个含义。如果你想吃馒头，那么行堂就给你馒头，如果你想吃米饭，那么行堂就给你米饭。但是你这两种都有，是这个意思。再一个问题，当时僧人都在场的话，我们分任何的东西，每个僧人都有一份。大家都是一样的，这就是利和同均。

一个和合的僧团在一个地方长期的熏修，非常容易产生功德，也非常容易成就人。如果有哪一个人，用任何的手段、方便和善巧、用任何的方法使这个僧团不和合了，那就叫破坏和合僧。这个破坏和合僧，现实当中有很多很多的实例。这个破坏和合僧，现在有很多的实例。破坏和合僧我们现在的佛弟子，非常的需要去了解。

到底是哪些事相、哪些犯缘是破坏和合僧？打个比方，这一个真实的事，就是在多年以前，某一个寺院在建寺的时候，因为那个寺院很小，在深山老林里很穷，那么有几个发心的佛弟子一直在那里护持，担任着主要的职务，就是付出的功德很大。这时候，就有一个佛弟子啦，济南的佛弟子，姓周，别问周什么，通通的叫周某某，就开始用他自己的工资，请了几位发心在某个寺院里护持的这几个居士，请了他们一桌，让他们吃饭。

请他们的目的是什么呢？就开始说了：“那里远、那里偏、那里小、那里穷，你上那个地方去干什么啊？我们去另外一个地方吧。”结果是这样搞了好几次，搞了好几次吧，这几个主要的护法，也不再去那个小寺院了，但是也没有去他说的那个地。就等于说那个寺院的主要的护法，让他给拉走了。那个寺院呢运作起来更困难了。这就是破坏和合僧。你们认为是吧？

如果说一个寺院，讲经，长期讲的是邪法。根据藕益大师的说法，如果那个地方是讲邪法，我们可以不去听。根据佛教的原理，要求也是这样的。如果你发现他是不正的，我们可以不去听，那是建立在法的角度上，以法为立足点，以法来作为衡量事的唯一标准，而不是事相。比方说这个寺院正在建设，那么建起寺院来肯定有弘法、度众和修行的因缘存在，那么大家都在操心、都在受累、都在发心、都在付出。

这个时候，如果我们把一部分人拉出来，拉着走了，不让他们来发心，这就叫做破坏和合僧。是不是？这种现象我觉着很多，多不多？这个现象非常多。我刚才举的是一个实例，这种情况就是破坏和合僧。

破坏和合僧是五逆重罪，五逆重罪是无间地狱的正因。犯了五逆重罪的人，即使念阿弥陀佛求生西方，阿弥陀佛的四十八大愿也不摄受他。不摄受他的含义就是：即使念佛求往生，也成就不了。刚才讲的是破坏和合僧。这五条就是五逆重罪：杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、再一个破坏和合僧。

这五条作为我们现在的佛弟子来讲最主要的、最慎重的，就是出佛身血和破坏和合僧。因为刚才我们知道，刚才我们也讲到了：「惟除五逆诽谤正法」。就是说，阿弥陀佛摄受一切念佛发愿往生西方的人，但是唯独排除了犯了五逆重罪的人和诽谤了正法的人。刚才我们简单的讲了什么是五逆重罪。只要这五逆重罪你犯了，如果不猛力忏悔的话，那么临终的时候你成功不了，就是这个含义。

摘自仁清法师《往生的障碍》

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