在清代晚期的时候。，大书法家何绍基因上疏《条政时务》得罪皇帝，被罢官免职，由俸少而时艰，每日闷闷不乐，住地附近有家酒楼叫广和居，便经常到那里去喝酒解闷。广和居是北京城内享有盛名的餐馆，最有名的菜肴就有清蒸干贝，炒腰花，四川辣鱼粉皮，氏清蒸鱼，美酒佳肴吸引了曾国潘，张之洞，翁同和，谭嗣同等社会名流来此品尝，佳肴加美酒使何绍基几乎天天来此，日子一久竟欠下一笔酒菜钱来，粗阅估算也有廿多两银子。一日何绍基又来此饮酒，吃毕又要老板记帐，这酒店老板也知道何绍基乃全国闻名的书法家。当即就对何绍基说：“先生所欠小店酒债，何不为小店写付对联即可抵债”。何绍基听老板此言，当即回道：“那就拿纸笔来吧！店家刹时拿出狼毫、纸砚放在桌上。两个小二展开宣纸，何绍基走上前来，凝神悬腕，一挥而就。何绍基，字号猿叟，握笔与众不同，手背在前，手心在后，如猿臂弯弯，笔如刻刀，力度很大，转眼之间，十个苍劲大字跃然纸上。

上联是：名酿传千里，下联是：佳肴香半楼。

何绍基《手札》纸本行书 13.5×23.2cm 湖南省博物馆藏

何绍基《临道碑》纸本 30×29cm 湖南省博物馆藏

日后，老板将此对联装裱挂在店中，果然有许多顾客专门来饭店边喝酒边细细观赏何绍基的真迹，饭店身价倍增，生意也越做越兴旺。到清末民初这“广和居”的声名已远播全国了。

何绍基

何绍基，湖南道州（今道县）人，晚清人书法家兼诗人，字子贞，号东洲居士，晚号蝯叟，一作猿臂翁，因其执笔县肘，若开劲弩，故取李广猿臂弯弓之义。官至文渊校理，武英殿篆修、学政等职。曾主讲长沙城南书院、寓长高码头东洲草堂。

何氏精通金石书画，以书法著称于世。誉为清代第一。初习颜，中年博习南北朝书，笔法刚健，此期作品传世甚少。后致力分隶，汉魏名刻，无不深研熟密闭，临摹多至百本。偶为小篆，不顾及俗敷形，必以顿挫出之，宁拙毋巧。暮年眼疾，作书以意为之，笔轻墨燥，不若中年之沉着俊爽，每有笔未至而意到之妙。年尊望重，求书反多，故史年作品传世较多。尤以篆隶法写兰蕙竹石，寥寥数笔，金石书卷之气盎然。何氏博学多才，尤工于诗。有《东洲草堂集》。何氏晚年寓沪，卒于吴县，归葬长沙南郊石人冲。

何绍基 行书《黄庭坚题摹燕郭尚父图》轴

他是一位十分勤奋的书法家。他自己说：“余学书四十余年，溯源篆分。楷法则由北朝求篆分入真楷之绪。”何绍基早年由颜真卿，欧阳通入手，上追秦汉篆隶。他临写汉碑极为专精，《张迁碑》，《礼器碑》等竟临写了一百多遍，不求形似，全出己意。“草、篆、分、行熔为一炉，神龙变 化，不可测已。”至今存临本仍然不少。中年潜心北碑，用异于常人的回腕法写出了个性极强的字。

何绍基是一位大书法家，但他的诗名为书名所掩。在晚清宋诗派中他是一位健将，擅于描绘山川。如其七律《元象》中有“石根水怒水根石，天外山惊山外天”一联，上句比喻人世风波之复杂、险恶，下句则又展示人类进步之不可限量，耐人咀嚼。

何绍基以书法著作自娱，晚年倦游，在长沙生活，与黄道让、王先谦、王闿运等人相唱和，成为长沙诗坛雅韵之一章。

“如写字用中锋，一笔到底，四面都有，安得不厚？安得不韵？安得不雄浑？安得不淡远？这事切要握笔时提得起丹田工，高著眼光，盘曲纵送，自运神明，方得此气。当真圆，大难，大难！”

《行书手札》台北故宫博物院藏

何绍基临古不辍，终其一生。何绍基出生于世代书香门第，自幼得到了良好的家庭教育。其父何凌汉官至户部尚书，逝后特旨赠太子太保，赐祭葬，谥文安。何凌汉不仅身居显要，仕途畅达，其书法也为时所称，其在殿试中得探花及第，擅书是其中一个重要的原因。何凌汉深知书法在以后科举中的重要性，十分重视对何绍基在书法上的教导。秉承家学，年幼的何绍基开始接触唐碑，其尝称：“余少年亦习摹勒，彼时习平原书。”由于何绍基的勤奋好学，他生前即享盛名，片纸只字人争宝之，其赝品在市场上也广为流行。用今天流行的话来说，何绍基已成为著名书法家，他的作品已经可以卖钱了。但他并未汲汲于如何运作自己的书法市场，他或许不具有我们今天的“书法大师”所应必备的市场意识和经济头脑。他在临古上仍坚持不懈，晚年更有过之而无不及。

何绍基《行书一无舍短七言联》 159.7×22.2cm×2 台北故宫博物院藏

何绍基《篆书水浅山寒五言联》 127×31.5cm×2 嘉德国际2005春拍

他一生无间临古，于楷、行、草、篆、隶诸体无所不涉。在楷书方面，他最初植根于颜真卿，从小便对颜字下了很深的工夫，由此广涉唐碑，对欧阳询、欧阳通父子特别是小欧亦情有独钟。后痴于《张黑女墓志》、《瘗鹤铭》。临古之精勤，常为世人称道，曾国藩在其家书中尝谈及：“讲诗、文、字而艺通于道者，则有何子贞，……何子贞世兄，每日自朝至夕总是温书。三百六十日，除作诗文时，无一刻不温书，真可谓有恒者也。”马宗霍在论及其临古时也说到：“暮年分课尤勤，东京诸石，临写殆遍，多或百馀通，少亦数十通。”向燊亦记曰：“蝯叟博洽多闻，精于小学，书由平原兰台以追六朝秦汉三代古篆籀，回腕高悬，每碑临摹至百通或数十通，虽舟车旅舍，未尝偶间，至老尤勤。”

他从临摹的起始，何绍基就植入了自我的因子，他是有选取的临摹，是主动的临摹，而非为临摹而临摹。在临摹过程中，何绍基重点用功易于转化成自我的契合点，而非泛泛而临。这个契合点，就是篆分古意。篆分古意是何绍基一生秉持的自我审美立场，同时，又是他所要选择的临摹范本中的必备的审美要素。因此，何绍基在临摹取法某帖中篆分古意的的同时，其实也是在运用着既属于自己也属于某帖的篆分古意。因而，其临习的过程包含了创作的成分，学习与运用、临习与创作也就自然融为一体了。