河洛菁华

任见 著

引言

欲知天下兴废事，请君只看洛阳城。

大都洛阳，丰采千年，雄踞中原，魅力四射。

洛阳，历史渊源深厚，人文矿藏丰富，自然环境淳朴优美，人情世态古雅温馨。

洛阳，以其在华夏历史上长久的中心地位，成为当之无愧的“古都之首”、“名城之冠”。

洛阳，承载厚重的文明，蕴涵深远的辉煌。感触其呼吸与脉搏，体味其精神和个性，寻访既往，领略今朝，文化享受，大不相同。

河洛文化精华读本，助你认识洛阳古今。

任见《河洛菁华》目录

引言

第一章 伏羲一画

01 最早的社会实践

02 最初的意识形态

第二章 炎黄二帝

03 炎帝与黄帝

04 英雄的蚩尤

05 黄帝的飞升

第三章 河图洛书

06 传说中的来历

07 文化性的链条

08 朝野间的需要

第四章 成周洛邑

09 天命、天邑和天保

10 献礼、大典和歌舞

11 成周、洛邑和定鼎

第五章 王朝珠串

12 以柔克刚的刘秀

13 执政稳健的曹魏

14 荒淫龌龊的西晋

15 迷失自我的北魏

16 威风八面的大隋

17 潇洒自信的武周

18 疯狂洗浴的报应

第六章 五都遗胜

19 二里头遗址

20 商都西亳城

21 成周和洛邑

22 汉魏洛阳城

23 隋唐洛阳城

第七章 民族融合

24 三代至西晋

25 北魏至五代

26 北宋至满清

第八章 思想渊薮

27 由道学而道教

28 孔丘入周问礼

29 佛教始于洛阳

第九章 丝路起点

30 古国赛里斯

31 丝路东起点

第十章 漕运奇迹

32 隋朝大运河

33 造福后中国

第十一章 国色天香

34 佳花盛名远播

35 美文情动人心

第十二章 诗歌光辉

36 幽远的吟唱

37 悲愤的控诉

38 闪烁的繁星

第十三章 北邙厚土

39 众多的帝王陵

40 神奇的洛阳铲

第十四章 三川文荟

41 太学与石经

42 诗歌与美术

43 音乐与歌舞

第十五章 根在河洛

44 华人姓氏摇篮

45 世界人文景观

第十六章 都市崛起

46 全方位振兴

后记

节选

06 传说中的来历

很久很久以前，那个名叫伏羲的老部落长，在洛阳北边的黄河水汊子里发现了“河图” 。河图，就是马面鳄背上的花纹。

当时，听到众人禀报河里有个怪东西，伏羲赶紧前来观察。只见那马面鳄身长九尺五寸，脸似野马，头顶虬须，背负龙鳞，凌波踏水，如履平地，还生有两只肉翅膀呢。

离开黄河中流的马面鳄，左一晃，右一晃，溜达到南岸的河汊里，继续逆水向上。这条黄河支流在洛阳市正北，孟津的白鹤镇东边，它后来干涸了。

马面鳄走到浅水处，显露出背脊来。它的不同颜色的鳞甲，组成均匀的斑点，据说很是奇妙，倒是被伏羲看出了门道。

伏羲细看之后，说这头“大神”是上天派来昭示人间的，背上的斑点图案，都有它的意思。说着，就按照那些斑点的相对位置，在岸边沙滩上画出来。

其他人都是文盲，谁也不懂，伏羲就按照自己的理解大胆解释，说出了许多耸人听闻的大道理，都是统治与被统治的一些要求和条款，很大程度上是他自己长期以来在心中琢磨的。

按照后来的传说，伏羲在沙滩上画出来的，是分做三行三列的九组圆点。各组圆点的数量不一，但每行每列的数字之和皆为十五。

奇妙吧？很奇妙。尤其是上古的民众，把伏羲所画目为“天书”，上天所赐的玩意儿。

后来，伏羲就是穷究深研这些数字，弄出了“八卦”成果的。

老领导伏羲的年代很是久远了，现在，到了部落盟长夏禹统治的年代了。伏羲是部落长，夏禹是部落联盟的头领，比伏羲官大得多了。

夏禹也发现了非常奇妙的物事：洛书。

河图出于黄河，洛书呢，出自洛水。

夏禹时期，天下大涝，四处成灾。禹的父亲鲧曾经奉部落盟长虞舜之命治理大水，他脑子笨，四处堵截，根本无效，人财物损失巨大，舜要治他的罪，他连夜逃窜。禹代表老爹向舜认罪，主动要求继续治水。

禹的方法跟乃父相反，到处扒口子引流，比较见效，加上天公作美，不再下雨了，禹因此成了治水英雄。

禹在治水过程中，带领民工，行使权力，尝到甜头，觉得很美，于是产生了把持大权的谋算。处心积虑，暗暗攥劲，多方准备,要废掉虞舜而代之。

譬如，禹授意手下喊他“老大” ，一来二去，他的名字也成了“大禹” 。

洛河的水面慢慢回落，大禹带着心腹来到洛水边。鱼鳖虾蟹都在浅水里嬉戏，尤其那些鳖们，见到久违的太阳，纷纷挤上水中丘台晒背。

大禹说他看到了那匹花背巨龟驮着字呢。

手下人众，眼睛都随着主人转，无论看到的还是没看到的，都说：“啊呀，那头老花龟，真大。身长足足一尺半还要多。可是小的们真认不得字呢。”

大禹说：“字不少，我认得。正顶上两个字：皇极。皇极什么讲意儿，皇极就是中央。四周那些字，也都有讲究。我都记下来啦。”

大禹的跟班们察言观色惯了，心里都清醒，簇拥着大禹，你一言我一语道：大人治水有功，大德布于天下，故而洛龟贡书，出示“中央” ，这是上天赐给人间的祥瑞，您老人家应瑞即天子位，才是行万世大道啊。

“哈哈哈！”大禹笑道，“鬼头们，拥立我做天子，你们好做我的爱卿啊！要说，你们跟着我，风里雨里，也都是有功的，都弄个部长干干也是应该的。”

大禹暗示组阁，周围愈加鼓噪，催他快些吃肉，好跟着喝汤。

回到治水指挥部，大禹乱七八糟写了一些字，说是洛水神龟背上的那些，他背了出来。

皇极。便是大禹批解的那个“中央” 。围绕着“皇极” ，是“三德” 、“五行” 、“五事” 、“五纪” 、“五福” 、“六极” 、“稽疑” 、“庶征”等文字，共有九组。每组下面还都分布一些小款，类似于解释或者细则。

大禹可真没少动脑筋，你看，他连“纠察办” 、“征缴办”之类威慑、搜刮机构都考虑到了。

这些神妙不凡的昭示着什么？上天赐给大禹治世玄机，不是看上了他，让他“即位”和“长治”的吗？

岁月是把杀猪刀，天王老子也不饶，舜呢，年龄大了，走路哼哼嗨嗨，掌权更是力不从心。

禹决定夺取舜的部落盟长职位，老舜自知不敌，恭敬地交出了权力。大禹居功就位，开始把持和统治社稷。

后来，洛河神龟的“背书”华丽转身，“中央”等九组文字被奉为“九畴” ，进了《尚书》的《洪范》篇。“洪范”者，大规矩也，“九畴”者，九章宪法也。

伏羲获河图，大禹受洛书，被人们联系起来，传说得神乎其神。

07 文化性的链条

洛书和河图，鳄龙和神龟，在它们的影子后面，其实是黄河与洛河水边的石头。

石头由天工鬼斧所造就，大小不一，形态各异，十分结实，若身上再斑斓一些，先民就由喜爱而至敬畏了，从中不断有所发现。

“发现” ？是的，河图洛书的重要意义正在于“发现” 。

世世代代的后人，在妆扮和丰富河图洛书，但最初，对河图洛书的发现是简单的。

简单，是成年人对童年人的评价，童年人的那些看似简单的“发现” ，正是他心性的开启、智慧的萌动、创造力的发端。

现今能够找到的最早的文字记载，是《尚书》里的《顾命》篇。

周成王死，其治丧委员会布置灵堂时把当时的“国宝”都摆了出来。《顾命》篇说：“赤刀、大训、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河图，在东序。”

“堂”是中国最早的建筑模式，古代的堂前没有门，有两根楹柱，堂之东西两壁称“东序” 、“西序” ，序的外侧各有一个小夹室，叫“阁” ，东阁、西阁又谓之东厢、西厢。

堂所对应，是“户” ，大人物称“中堂” ，反之则为“小户人家” 。

皇家的“堂” ，谓之明堂，比百姓的堂阔气千百倍，是其会议和祭祀场所。

周政府就把其明堂设置为周成王的灵堂了，在其东西墙下摆出了祭祀的两溜宝贝，“赤刀” 、“大训”等，在灵堂西边的长几上放了一溜，“大玉” 、“夷玉”等，在灵堂东边的长几上放了一溜，“河图”就在东边的一溜里。

这里记载了河图，但没有说清楚河图到底是什么东西。

摆在一溜美玉的队伍里，它应该也是一种美玉？

纬书《易系辞传》说：“河出图，洛出书，圣人则之。”这个古籍把河图划归伏羲，把洛书划归大禹，是谶纬术士刘歆的杰作。

刘歆说得有鼻子有眼：伏羲参阅河图画出了八卦，大禹仿照洛书列出了洪范。

刘歆的成功“嫁接” ，成为他在河图洛书这个“历史文化”巨树上的莫大贡献。“嫁接”之后，成活了，生长得愈来愈茂盛，愈来愈蓬勃。

宋代道士陈抟，修行于华山，不仅烧汞炼丹，还好读《易》 。《宋史》中记录他“手不释卷，常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养还丹之事” 。

陈抟钩沉前人杂学，辨研河图洛书，多年坚持不懈，终至硕果累累。

陈抟以黑点白点排列组合，成为阵列，成为套图，描画出了一个超乎前人的“三变龙图”直观图形系列。这个系列图式，被北宋另一个术士刘牧进行了所谓“精研” ，正式名之为“河图洛书” 。

从各种史料中可以找到的河图洛书图案，有几十种，也不全是陈抟当时一下子画成的，它是在多个时代，由多人手笔集攒而成的。

如“龙图天地未合之数” 、“龙图天地生成之数” 、“洛书天地交午之数” 、“洛书天地已合之数”及“洛书纵横十五之象” ，均是由黑白点组合而成的单独图画。

河图洛书，由于文史记载，官方利用，及方士的卖力演绎，引致了民间的热闹。

这个“记载”——“利用”——“演绎”——“热闹”的现象链条，不是一朝一代的，除个别帝王愤恨谶纬，河图洛书连带遭殃、偃息不闻外，几乎总在持续。惟其如此，它才成为文化。

被道士们整理过的河图，用了九或十一个自然数，洛书用了九个，排列成正方形，只形成华夏历史上影响深远的九宫图，开了幻方世界的先河，成为组合数学的鼻祖，其奇妙结构和无穷变化令中外数学家为之叹服。

两宋时候，河图、洛书图像大量产生，各有巧妙画法，都自称是陈抟的，无法定论。究竟以谁的为准？

南宋老教师、老编辑朱熹很有权威，他选出“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图，说这是正确的河图和洛书。

南宋朝廷苟安一隅，不思北还，却还抽出时间为这事儿召开会议，对“图十书九” ，抑或“图九书十”还有过争论，钦定河图洛书的时候，朱熹的说法被认定和恩准，办成铁案，不容怀疑了。

“龙图天地生成之数”和“洛书纵横十五之象”两幅图案，作为正统的文化资料进入教科书，完成了由太古野生到庙堂高阁的华贵转型。

08 朝野间的需要

河图洛书所表达的数学思想是显而易见的。

数字性和对称性，是河图洛书的最直接、最基本的特点，“和”与“差”的数理关系，则是它的基本内涵。

有兴趣的朋友，可以推导出河图与洛书的同源性。

河图洛书的结构形态是对称的。

首先，整体结构对称，其次，由黑点或白点构成的每一个数的结构形态对称。

用纯数学的方法推导，不惟能发现河图洛书的同源性，还能发现洛书较之河图表达的数理关系更为丰富、高级一些，与“九宫格”更靠近一些。

数的概念也直接而又形象地包含在河图洛书之中。

一个白点标示1；两个黑点”表示2；依次类推，白点均构成奇数，黑点均构成偶数，表达了数的奇偶观念。

需要指出的是，在传统的中国文化中，“术”和“数”本质上是融通的。

历代中国帝王就在不断揣摸神秘的“术数”，“术数”常常在统治者的各种行动中反映出来。

譬如，象征皇权的建筑北京故宫，太和殿中就存在着突出的数字运用。九开间，七十二根巨柱，都是九或九的倍数。六根巨大的盘龙金柱矗立中央。

为什么这样安排？“九九久久” ，“六六大顺”。

完全超出建筑需要的林立的巨柱，与神秘的数字交相运用，无非是一种精神寄托：帝王的威严和统治的永恒。

后来的中国社会走入了经济世道，起自南方先行地区的对于数字“8”的膜拜，也逃不出“术数”的魅影。

不管怎么说，河图洛书本质上的数学思想，跟方士们的“术数”观念，你借我，我赖你地融合，长成了河洛文化中的重要部分。

文史的记载，官方的利用，方士的卖力演绎，民间的热闹，凡此种种，也使河图洛书长久地立于文化渊源的位置。

这样说，绝不意味着作为文化现象的河图洛书千百年来一直在“单边式”地“上涨” ，不意味着它总是被推崇，被拥戴。

谶纬之学的迷信色彩是公认的，五行之说涵盖万事万物也是勉强和令人生疑的。重要的是，有史以来，有神论和无神论的针锋相对从来没有停止过，指斥谶纬之学荒诞无稽的学者和论述代有出现。

“八卦源于河图” 、“洪范出自洛书”的神话，也一直有人批判。

汉代以后的学者，基本上都指责汉代“儒士”及“术士”的编造，因缘附会，日增月益，怪妄可笑，不足为道。

欧阳修、苏东坡父子三人、王安石、林之奇、曾巩、叶适，反对旗帜都是举得很高的。

文化界历朝历代众难纷然，而即便是帝王，也有醒了酒的时候。

神学疯子董仲舒愚弄皇帝、愚弄黎民，垂耻千古。

被神汉、方士们捧为“天神”的汉武帝，死到临头也明白了：“天下岂有神仙？尽妖妄耳。”这是《史记·孝武本纪》的凿凿记载。

但，朝廷的统治，需要文化，文化，则常常需要“借尸” 。

所谓文化之“魂”总得附丽于他物他事之上，才能让人看到它是“活”的，才能心甘情愿地伏而受之。

河图与洛书，正是因此被不少朝代选中，涂抹打扮，梳妆不休。

也就是说，河图洛书这个文化物事，不断被丰富，不断被利用，是“治朝理政”的需要。

人类区别于动物，在于有思维，有精神。思维和精神需要“打理” 。如何打理思维和精神呢？哲学，教育，思想、学说，都是“打理”的工具。在千百年的中国集权社会，“易”也是人心的打理工具之一。

人是首先关注自身的，这是人的生物本性。卜筮、测运、占星、风水等，投合了乡野民众的心理需要。

官方需要，民间需要，加之江湖术士你渲我染，它便八方四处地生长，“连绵”而“文化”了。

至于哲学的“易”如何工具化，统治者和被统治者被如何被天命化，以各安其位，保障社稷的和谐、平稳，以学术眼力考察“易理” ，是会发现的。

备注： 巴黎远东艺术馆，隶属于巴黎远东文化艺术协会，连接法国和远东，特别是中国，向西方观众特别是法国人介绍中国美术和书法。帮助法国和欧洲艺术家在中国展出和发展。在法国和中国为选定的艺术家组织联展和专展。 巴黎远东艺术馆，巴黎远东艺术馆顾问委员会、巴黎远东艺术馆学术委员会暨巴黎远东艺术馆研究员、高级研究员会议，总部设在法国巴黎，永久收藏远东艺术品，翻译、出版和分发印刷品及数字内容，致力法中文化艺术交流。 巴黎雷欧珍宝馆，长期为全球各地尤其是中国收藏人士提供诚挚友好的服务，声誉实在，口碑高耸，巴黎雷欧珍宝馆视“声誉”“口碑”为镇馆之宝，继往开来，诚恳服务。 巴黎雷欧珍宝馆，位于10 Rue Françis de Pressensé, 75014, Paris France（法国巴黎左岸弗朗西斯路10号），巴黎远东收藏学术委员会巴黎远东研究员会议，邮箱：rioyouren@gmail.com

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际关系十二讲》（英文版）《远东文化艺术》（法

文版）《巴黎雷欧艺术评论》（系列）《雷欧带你

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