一场疫情令末日的情绪越来越浓。

历史上的瘟疫和灾难，开始被反覆提起，相关的历史研究、小说激增。

新闻则是“混乱升级，普京搬出核弹底牌，表示乐意奉陪”之类的。

游戏更推出：末日降临，拯救人类世界，建立人类庇护所……

末日的阴影、战争的威胁，如此这般，与病毒危害的消息，瀰漫于我们这个“信息社会”中，宛若警笛长鸣，刺耳、惊心！

现在这样的社会，从工业社会走来，形成后工业时代的信息社会，不过四十年左右。刚开始时，气宇轩昂，豪情万丈，互联网呀、IT呀、新科技呀，令人还担心成长有没有极限呢，没想到马上就打脸了。医疗手段、科学技术、政治体制、社会控制、心理素質全面崩盘，谣诼纷纭，交相指责。

那么，末日真要来了吗？

一、世界必须毁灭

哈哈哈，末日倒还没来，现在不过是又为末日思想提供了一次场景罢了。

中国传统中并无“末日”一说，因为时间是循环的，春夏秋冬，终而复始，沒有尾端。

西方则希腊以来主要是线性时间观，基督教尤其是。一条线，总有个长度。人类如果走到头了，就如太阳下了山，黑暗即将笼罩大地。这就是末日。但末日不是绝望，人们相信世界毁灭后，又会被拯救，获得重生，太阳又再升起。

想法未尝不好。但必须断线，必须死，世界必须毁灭。死了才能再生，走到下一条在线。这就很引起争议了。

所以千禧年主义或千福年主义（Millennialism或chiliasm）这种思想在西方根深蒂固，但一直以异端的身份存在。

二、千禧年主义

基督教的主流并不认可它，而它从来就存在。内涵并不一致，通常以《启示录》第20章1-7节为依据。或说“世界末日”，或说在世界末日到来之前，会有一个短暂的与撒旦交战的时期，之后就是最后的审判。迎来黄金时代：和平来临，地球变为天堂，“基督统治世界”。

19世纪后，启示论和千禧年主义思想愈发兴盛，普利茅斯兄弟会和基督复临派等纷纭竞出。社会科学家也采用“千禧年主义”这个词，泛指期待世界及早突变的任何宗教群体，如美拉尼西亚群岛的货物崇拜等等。要打倒資本主义，創造人間天堂的社会主义；或我国汉代的黄巾太平道和清代的太平天国，也被认为是千禧年主义的一种。

三、我带你创造新世界

千禧年主义最大的特点，其实不是对世界末日的警告，也不是未来幸福将临的预言，而是世界将被“打破再造”。

它关注世界终极转变的激荡状态，善与恶、天使与魔鬼、光明与黑暗之间的战斗。在这紧急关头，世界崩毁、死人无数，然后才有新神降临或旧主归来，重开美丽新世界，如近代中国之革命这样。

这是“终末论”和“神义论”的结合。

现在这个世界因为背信、弃义、淫乱、贪婪，病入膏肓了，所以必须毁灭。毁灭，原因是人自己造的；但毁灭做为惩罚，却得自天道或神的忿怒。故终于毁灭、必须毁灭，才能成就天道或神的正义。

末世景观中的时间紧迫感，就来自神的忿怒。因为神愤怒了，所以人须赶快悔改、忏罪，然后才能成为或恢复为善人。

在这过程中，还有一批中介人士（圣贤、英雄、伟人、野心家等），宣传这个世界即将打破再造的消息，并劝人悔改，信仰新神。在神即将毁灭世界之前，负责跟邪恶对抗。只有打倒了罪恶，神才会降临。

然后，你即有义务感谢我、歌颂我领导了你。

本来，神既能毁灭世界，又能带来和平，则消灭罪恶的政权、恶势力、魔鬼、病毒、淫乱、人欲等各种恶，哪需渺小的人类动手？人又哪有这种本事？

可是，不，如果这样，鼓吹这套思想的人吃什么？幸福是会降临的，可是得由我们带领你们来战斗，打倒现有世界之秩序或无序状态，才能打开天下太平之门，从此过上幸福快乐的日子。神倒是坐享其成的，等待典礼的酒席摆开了，才会翩然莅止。

聪明的你，一看就知道：这套讲法会被中介者“利用”之关键即在此处。各宗教、各政党、各政权，各社会，在还没掌权时，几乎都这样主张；掌权以后，则都斥其为异端，要压制禁绝之，原因也在此。⏤⏤不仅只有朱元璋起事时靠明教，成功了就禁明教。

四、神秘的明教登场了

既说到朱元璋，正好说说明教。恰好，千禧年主义，最典型的，还不是犹太教基督教，而就是摩尼教，中土又称为明教。

由于金庸的《倚天屠龙记》等小说大受欢迎，因此这些年国人对明教的认同度与亲切感大增。

摩尼教是波斯琐罗亚斯德教（拜火教、祆教）的分支。创教者摩尼（216-274年），故称摩尼教；崇尚光明，故称明教。其光明与黑暗对立的二元论、二者最后大战等基本教义，皆源于拜火教。

但它又受犹太教、基督教的重大影响。《旧约》中的耶和华，在明教中叫做净风。基督教中的耶稣则多元化了，主要表现为大神光明耶稣和光明使者弥赛亚耶稣。摩尼就是耶稣的使徒。

该教传播很快，广布叙利亚、巴勒斯坦、埃及、西班牙、希腊、意大利和高卢等地。可惜遭罗马皇帝和基督教强力镇压，所以逐渐绝了。在波斯的明教也不断受迫害而亡。

欧洲和中亚的明教徒只能东逃，但东逃却有奇遇。

首先是当时在西域的回纥帝国很欣赏它，立为国教。接着又传进中原，武则天延载元年（694）明教持《二宗经》至中国建寺传教。

刚开始也不顺利，因为出现了新对手：汉传佛教。

佛教教主叫释迦牟尼，嫌摩尼之名易生混淆；明教又吃素，让当时还不太严格吃素的佛教备感压力。致使唐玄宗以摩尼教“本是邪见，妄称佛教，诳惑黎元”为由，严禁中国人参与。

安史乱后，因回纥助唐平乱有功，明教徒才借回纥之支持，得以顺利传教。在长安、荆州、扬州、越州等州建寺。部份摩尼教徒也从事商业，《旧唐书，回鹘传》︰“摩尼至高师，岁往来西市，商贾颇与囊橐为奸”。

这当然更引起了佛教徒的警觉，禅宗《历代法宝记》即有对末曼尼（即摩尼）的攻击。《历代法宝记》传入吐蕃后，赤松德赞普《真正言量略集》也抨击末摩尼。

谁知到了唐武宗时，把这一对难兄难弟都灭了。灭佛为主，明教徒也被剃了头杀掉，有点冤哉枉也（《入唐求法巡礼行记》︰会昌三年四月中旬，敕天下杀摩尼师，剃发令着袈裟，作沙门形而杀之）。

后来，佛教逐渐恢复了地位，明教便不得翻身了，政府继续打压，遂只好地下化、神秘化传播。造反起事的人也就因此常常打着明教的旗帜。

为什么明教四处被打压呢？这就跟它的教义有关了。

五、神魔大战

摩尼教的根本教义，叫二宗三际论。

二宗指明暗，也即善恶。未有天地之时，只有善恶二宗。善宗即光明王国，最高神，汉文摩尼经称大慈父、明尊。他与光明、威力、智慧是四位一体（清净、光明、大力、智慧）。在他的四面住着十二个神，每面三个（十二常住宝光王）。恶宗则是黑暗之王（魔王），住在黑暗王国。

三际指初际、中际、后际。初际，最初明暗是分开的，泾渭分明。中际，黑暗侵入光明，光明与黑暗斗争，两者混淆。后际，黑暗退败，明暗重新分开。

初际之末，黑暗之王上窥光明王国。明尊遂召唤出生命之母（善母佛），母佛又召唤出初人（先意佛），初人再召唤出他的五个儿子（五明佛）去驱逐黑暗。但被打败了，五明子皆被魔吞噬。于是明尊第二次召唤出净风佛。净风、善母二光明使，打入于无明境界。但是，“五类魔黏五明身，如蝇着蜜，如鱼吞钩。”五明子无从得救。

如何救出被五类魔吞噬的五明子，这就是世界的难题。

世界是五类魔及五明子二力和合而成，故是善恶同体。后来出现贪魔造的人，亚当和夏娃，也是善恶同体。

由于亚当和夏娃不知自己的灵魂是光明分子，所以五天使、生命之母、初人、净风等派光明耶苏（汉称光明夷数或夷数佛）去启示亚当。让亚当知本性囚禁在肉体中的痛苦，并让他尝了生命之树（常荣树），学得了神秘的灵知：诺斯（Gnosis）。“净风又造二明船（即日月），于生死海运渡善子，达于本界，令光明性究竟安乐。”……

这不就成功了吗？不行，魔又惑之，人类堕落如故。

于是光明耶苏再召唤出最大一位导师慧明使大诺斯（Great Nous）。他在历史上曾化身为佛陀、琐罗亚斯德、弥赛亚耶苏，最后则化身摩尼。……

摩尼之教化逐渐成功后，光明耶苏会再次降临，建立法庭，审判善恶，把正义和邪恶分开。之后，支撑世界的光耀柱和活灵诸子离开，天地随之崩溃，爆发大火。大火延烧1468年之后，一切遗留的光明分子上升到新乐园。

啊，说得都累，诸位听听就好，也不必深究。

宗教家都有“广长舌”，话多不怕伤舌头，故都喜欢把虚无飘渺的事讲得落落长。尤其是神魔大战、正邪相争，一谈起来就兴奋，不说得恢宏壮烈，都对不起自己教主的身份和权力欲。相对来说，创世纪、开天辟地这类，便是小事，几句话就讲完了。

毕竟，上帝也不喜欢工作，所以最多干六天也就累了，必须休息。不像神魔大战那么能鼓荡激情，酣战几百年也不嫌累。

六、在中国的末世论

而说这么多，重点只有几条。之一，是大家都看得出来的揉杂。犹太教、基督教、祆教、佛教混为一谈，但也可说是个大综合。

之二是影响大。虽然被长期打压，但在中国，还真是润物细无声，宋元以后各种三教合一式大综合大揉杂的民间宗教，几乎都有它的成分。

例如明代罗教的真空家乡，就等于明教的光明王国。其至上神无极圣祖、无生父母，并由无极圣祖衍出“无生老母”，就等于明尊与母佛。她为了拯救沉沦于苦海的后代，派释迦佛或弥勒佛或天真古佛等下凡，等于光明使、光明耶稣之入世教化。最后弥勒佛大开龙华三会，审判善恶；未来佛垂化，佛子回归真空家乡，亦不难看出仿自明教的版本。

明清这一类千禧年主义当然还揉合了禅宗、佛教的弥勒信仰，跟道教的太平金阙帝君信仰也有关系。但明教犹如胎记，是磨不掉的。

第三、最重要的，是“二宗三际论”中善恶二宗之斗争，各教都有，非常常见；明确提出三际时间观的，却很独特。

前面已说过，犹太教、基督教都是直线时间观，都不能真正开出未来。即使是他们的千禧年思想，期待的弥赛亚，其实仍是基督。所以只是基督复临，世界再来一次，未来只是Copy。

三际说，明确指出时间的三阶段，指出有“未来”。未来不是回到过去，也不是现在的扩大。天地崩毁之后，延烧1468年的大火，就彻底隔断了现在与未来。

这种隔断，我国人用佛教的“劫”来想象。时间到了，就有一劫，世界崩毁，故唐殷尧藩《李节度平虏诗》祈祷：“太平从此销兵甲，记取红羊换劫年。” 青羊红羊白羊，后来又称青阳红阳白阳，《混元弘阳显性结果经》“混元一气所化，现在释迦佛掌教，为红阳教主。过去青阳、现在红阳、未来才白阳”云云，是明清各教门普遍的观念，而都源于明教。

七、

所以，也别说中国没有末日思想。通过明教及明清各家民间宗教的中介，中国也是末日思想盛行之地，明清以来，劫数不断、民变不止，即与此有关。

劫数可能来自现实，例如主张世界该毁灭再造的人所说，魔已得势、世已败坏、人已堕落，劫数即不得不至。但实际上，世界什么时候都坏、人从来都不完美，打破旧秩序之结果通常只是更坏，而其过程则常是让坏人起来打砸抢。

何况，世界必须打破了重来，乃是教义的规定，是先验的。其实践，亦是依此理念去造一个革命的形势出来，而不是出于形势所迫。

革命的形势、末日的意象、毁灭的紧迫感，靠的是善书、宝卷、唱本、行动剧、书籍、理论、宣传单等等的传播、教育。

这样的思潮，在中西方如此如此潜滋暗长，至19、 20世纪而大兴。可是20世纪中就陆续退潮了，现在更没有了这样的情境。

现在的神魔大战，世界毁灭，是个科幻电影和电子游戏型的。外星人入侵，地球毁灭，人类尝试自救，或外星人扮演上帝与神的角色，重新教化人类。

所以，信息社会，末日只存在网络信息中。我们不要分不清线上和线下、虚拟与现实，被弄得现实生活也扰攘不堪就好。

在过去印刷术大行其道的“书籍社会”中，大儒朱熹曾作诗呼吁：“书册埋头无了时，不如抛却去寻春”（出山道中口占）。现在，我们何不也稍稍抛开手机，仰观俯察天地之大、品类之盛？

龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。

办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、日本、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。