编者按：本文选自孟子书院执行院长殷延禄的新著《孟子的药方》，《孟子的药方》是2018年殷延禄院长在孟子书院“孟子大讲堂”讲课的整理稿。作者认为以性善论为基础的孟子思想，就像一服良药，救治了当时和后世无数迷茫的心灵。该书为人们认识孟子、学习孟子思想，特别是领导干部进行政德教育，提供一种通俗教材，也是殷延禄院长作为孟子书院执行院长对亚圣孟子献上的一份敬意。
舍市傍
乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人衒卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”
“乃去，舍市傍。”孟母把家搬到集市的旁边。孟子是个好学的孩子，到了一个新的地方，看到商人在那里叫卖东西，他又开始学习商人“衒卖之事”。孟母看到以后说，“此非吾所以居处子也”，这个地方不好，不适合我孩子的成长。
“舍市傍”为什么不好？对孟子的成长有什么不好的影响？我们再来看一个字:。
是祭祀的神龛。神龛里有两个祭祀用的案几，是放在案几上的祭肉。这个字就是我们今天说的“宜”，象两块祭肉在祭案上，本义或是祭祀的名称，引申为适宜、相称、应当、合情、合理、合法等意思。
宜，为什么有这样的引申义呢？这和古人祭祀之后的一项活动有关系。古人称祭祀的肉为胙肉，按照礼的规定，祭祀之后要把胙肉分给参加祭祀的人。如何分呢？按照参加祭祀之人的身份分。分胙肉是一件严肃的大事，它有很深的含义：人祭祀天地、祖先，是想要得到天地、祖先的保佑、赐福，分胙肉就是能够得到天地、祖先保佑、赐福的象征。所以，分胙肉也被古人称为“散福”。既然分胙肉如此重要，那就要有专门的人按照参加祭祀之人的身份，将胙肉分得适宜、相称。这就是“宜”有适宜、相称等引申义的原因。
《啸亭续录·贵臣之训》就有这样的记载：
定例：坤宁宫祭神胙肉，皆赐侍卫分食，以代朝餐，盖古散福之义。
分胙肉除了有散福之意，它还涉及君臣之礼。孔子当年在鲁国过得不太顺心，最后离开鲁国，到了卫国。他离开鲁国到卫国的一个主要借口就与分胙肉这件事有关。
《史记·孔子世家》记载：
桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。
膰俎，本义是盛膰肉的祭器，借指胙肉。
《东周列国志》第七十九回把这件事编写得更生动有趣：
话说齐侯自会夹谷归后，晏婴病卒，景公哀泣数日，正忧朝中乏人，复闻孔子相鲁，鲁国大治，惊曰：“鲁相孔子必霸，霸必争地，齐为近邻，恐祸之先及，奈何？”大夫黎弥进曰：“君患孔子之用，何不沮之？”景公曰：“鲁方任以国政，岂吾所能沮乎？”黎弥曰：“臣闻治安之后，骄逸必生。请盛饰女乐，以遗鲁君，鲁君幸而受之，必然怠于政事，而疏孔子。孔子见疏，必弃鲁而适他国，君可安枕而卧矣。”景公大悦，即命黎弥于女闾之中，择其貌美年二十以内者，共八十人，分为十队，各衣锦绣，教之歌舞。其舞曲名《康乐》，声容皆出新制，备态极妍，前所未有。教习已成，又用良马一百二十匹，金勒雕鞍，毛色各别，望之如锦，使人致献鲁侯。
定公与季斯新得女乐，各自受用，日则歌舞，夜则枕席，一连三日，不去视朝听政。
孔子闻知此事，凄然长叹。时弟子仲子路在侧，进曰：“鲁君怠于政事，夫子可以行矣。”孔子曰：“郊祭已近，倘大礼不废，国犹可为也。”
及祭之期，定公行礼方毕，即便回宫，仍不视朝，并胙肉亦无心分给。主胙者叩宫门请命，定公诿之季孙，季孙又诿之家臣。孔子从祭而归，至晚，不见胙肉颁到，乃告子路曰：“吾道不行，命也夫！”乃援琴而歌曰：“彼妇之口，可以出走。彼女之谒，可以死败。优哉游哉，聊以卒岁！”歌毕，遂束装去鲁。子路、冉有亦弃官从孔子而行。自此鲁国复衰。
孔子是讲礼的人，坚守“君使臣以礼，臣事君以忠”的做官原则。郊祭之后，定公还是沉湎于女色，没有按礼的规定分胙肉给孔子，这就叫君不使臣以礼。君不使臣以礼，那臣就不能事君以忠，孔子这个时候就决意离开鲁国到卫国去了。
《释名·释言语》：“义，宜也。裁制事物使合宜也。”义的主要内容，或者说义的主要要求，就是做人做事要合情合理合法。“以道事君，不可则止。”儒家做官不是仅仅为了俸禄，而是要弘扬道。如果君王不能按“道”去做事情，那就辞官不做，这是儒家不可动摇的为官原则。孔子说，吃粗粮喝白开水，弯着胳膊当枕头，那也乐在其中。如果用不正当的手段去换取富贵，那这个富贵在我眼里就像浮云一样，没有任何价值。
知道了儒家对于道义的坚守，我们回过头来再看，孟母为什么要搬家？因为孟子学习那些商人“衒卖之事”。
什么叫“衒卖”呢？一般的词典将其解释为“沿街叫卖”，其实是不太准确的。我们先来看看“衒”字：。
“衒”是会意字，从（行，道路的象形），从（弦的省文。弦是张于乐器上用以发声的丝线），会意沿街叫卖的吆喝声如同音乐的曲调、文辞那样优美。
衒卖暗含炫耀、夸示商品以迷惑消费者的意思。就像我们现在某些商家做广告一样，产品没有那么好，非要说得那么好，不值那么多钱，非要说值那么多钱——利用不正当的手段获取利益。
在孩子学习“衒卖”的时候，如果家长不注意引导，孩子慢慢就会变得唯利是图，为了利益不惜伤害他人，这就不符合儒家讲的义德。
长大以后的孟子曾经说过一段非常有趣且深刻的话。
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。”（《孟子·公孙丑上》）
孟子说：“矢人岂不仁于函人哉？”造箭的人难道比那个造铠甲的人更加不仁吗？“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。”造箭的人唯恐箭造得不锋利，不能伤人；造铠甲的人则唯恐铠甲造得不够坚固，怕伤着人。人都是具有善良本性的，为什么这两种人取舍不一样呢？因为他们从事的职业不一样。孟子接着又说，“巫匠亦然”。巫就是医生，匠就是造棺材的人。医生和造棺材的人也一样，医生为了获利，会想着如何把病人治好；造棺材的人为了获利，则会想着今天再多死几个人吧！医生和造棺材的人，为什么有不同的想法呢？因为从事的职业不一样，获取利益的方式不一样。由此会影响到人的仁爱之心、道义之心。“故术不可不慎也。”所以孟子说，选择职业不能不慎重。当然，孟子不是反对从事造箭和造棺材的职业，他是提醒我们，在谋利的时候不要伤及他人。
在孟子的人生态度里，大家是不是隐约看到孟母教育的影响呢？
大家知道，孟子的父亲很早就去世了，孟母一个人靠着织布来养活自己和儿子，可以想象，他们的生活应该很贫苦。但即使这样，孟母还是要搬家，可以看出她对孩子教育的重视程度。
重视义德,培养孩子做事讲求合情合理合法的习惯，这是孟母再次搬家带给我们的启示。
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