司徒小镇发展研究院

笔者有幸，受邀来到苏州市相城区黄埭镇冯梦龙村进行专家的专题调研，目的是如何实现冯梦龙村的旅游化目标与价值。调研之余，笔者在国家图书馆翻阅了大量的资料书籍典籍，进一步提炼罗列冯梦龙的文旅价值与时代精神，推动冯梦龙人物与冯梦龙村域走向产业化、产品化的未来道路，逐步的有了一些思考与见解，思前想后，笔者作为文旅行业专家，觉得有价值、有必要的将思考形成一篇文章，站在冯梦龙人物特征的高位来实现产业化产品化，站在冯梦龙村域经济的高位来推动产业化产品化，站在黄埭镇历史与现实的高位来谋划产业化产品化，站在苏州市文化旅游乃至于环太湖文旅产融的高位来践行文旅产融产品化道路。有关冯梦龙、冯梦龙村、冯梦龙精神思考梳理如下：

01

习近平总书记对冯梦龙人生人性与人文精神的多次赞誉

——冯梦龙去上任走了半年。一个才高八斗的封建知县，千辛万苦都上任。

——《三言》的很多警句我都能背下来。

——我对冯梦龙有很深的影响，常常引用他的东西。他减轻徭役、改革吏治、明断讼案、割除弊习、整顿学风、兴利除害，打造了一个百姓安居乐业的寿宁。当时的记载是：牢房时时尽空，不烦狱卒报平安也。

——封建社会的官吏还讲究“为官一任，造福一方。”

——“往不识，无以信今。今不识，无以喻后”，古人精辟的指出了志书的资治功用。

——冯梦龙修《寿宁待志》也很有紧迫感，他为什么“亟亟乎待志之刻”，因为“天运如轮，昼夜不停，人事如局，胜负日新。”“司牧者可以不兢競乎哉？”

02

中国史学界对冯梦龙一生作品的十大评价

评价1：话本小说——代表作三言：《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》各40篇。

评价2：讲史小说——代表作《东周列国志》，把春秋战国几百年的历史用很生动的语言改编出来，成为著名的通俗文艺作品。

评价3：民间小曲、民间山歌以及民间笑话合辑——《挂枝儿》主要记录了当时苏州的民间小调。《山歌》主要是搜集苏州地方的山歌。《笑府》基本也是苏州地区采集的笑话。

评价4：笔记小品——冯梦龙有四部非常精彩的笔记小品：《古今谭概》，就是将接触到的过去文献或者野史里面记载的内容，以及自己听到的故事中精彩的东西，都汇总起来并加以评点，其中有不少很深刻的思考。《太平广记钞》。《太平广记》本来是当年宋太宗命人编纂的一部大书，冯梦龙看了这书以后，把里面他认为精彩的部分抄录下来，分门别类并也做了评点。《情史类略》，是专门讲古代爱情故事的。《智囊补》，讲各种智慧故事的，并附有评点。

评价5：散曲和诗歌——诗作散见《寿宁待志》。曲作散见《太霞新奏》。

评价6：戏曲——改编《墨憨斋定本传奇》。30岁所著《双雄记》。任寿宁知县时所著《万事足》。

评价7：地方志——《寿宁待志》是冯梦龙在寿宁为官期间，编的一本县志性质的书。此书没有套用旧县志的八股形式。为什么要取名为“待志”呢？他的观念是，事物都是有个认识过程的，过去的县志，肯定有很多东西写得不清楚，他认为自己写的也一定有一些不准确不全面的地方，需要“等待”以后的人继续来补充完善。基于这样的想法，冯梦龙把这本书叫做《寿宁待志》。冯梦龙的《寿宁待志》国内原本已亡佚，仅见于书志目录。1981年，寿宁县将日本上野图书馆藏的孤本《寿宁待志》以胶卷本的形式引进回来，经点校后交福建人民出版社出版。这本书可以称得上是冯梦龙为官实录，提供了十分宝贵的第一手材料。

评价8：史论史评——这些主要是冯梦龙晚年写作的。清军入关之后，明朝眼看就要灭亡了，为什么明朝会灭亡？冯梦龙就写了一些有关历史方面的评论文章来分析总结这个问题。

评价9：史传——这方面冯梦龙最有名的作品是写王阳明的《王阳明先生出身靖乱录》。

评价10 ：儒学研究著作——冯梦龙研究儒学也写了不少著作，如《孟子指月》《春秋衡库》。

03

国家影视打造的人文冯梦龙系列剧作品

电视剧《冯梦龙》——《冯梦龙》是一部古代传记题材的30集电视剧，拍摄于2015年。——明代才子冯梦龙本是苏州一介书生，满腹经纶，然仕途屡屡受挫，终将才情赋予市井草民之间。他巧遇一代名伶侯慧卿，并因此惹来一场风花雪月之事。他与昏官斗智斗勇，将自己杜康酒店的招牌发扬光大。侯慧卿离开后，先后又有两名女子闯进冯梦龙的世界，成为他人生的左膀右臂。到了中年，冯梦龙终于在仕途上迈出一步，在任期里，他减轻徭税、改革吏治、明断公案，革除弊习、兴利除害，将寿宁县治理得井井有条。晚年的他因为不满清朝的薙发令毅然举起反抗的大旗，完成了一个文人到英雄的转变。

电影《冯梦龙传奇》——是由高峰执导，郎云编剧，阎维文、胡哲行、侯岩松、吴卫东等主演的古装传记电影。影片讲述了冯梦龙从苏州至寿宁、由为文而从政的传奇经历故事。该片于2017年6月30日在中国上映。冯梦龙从苏州至寿宁，由为文转而从政。在寿宁为官期间，抗倭寇、灭虎患、禁溺女婴、倡导文教，爱民、务实、清廉，为官一任造福一方。其一生丰硕的文化创造、高洁的人生操守、勤廉的为政理念以及坚贞的爱国情操，给后人留下一个勤政廉洁的精神榜样。

04

冯梦龙身后的冯梦龙村

廉吏故里打造国家廉政大学堂

以冯梦龙廉政文化思想“形成在苏州，实践在寿宁，价值在当代”为主题的2020冯梦龙廉政文化论坛在相城区黄埭镇冯梦龙村举行。来自北京、上海、江苏、浙江、福建等地方领导干部、纪检监察系统干部、冯梦龙廉政文化研究会的专家学者等近200人，齐聚冯梦龙故乡，从廉政文化角度深入探讨冯梦龙的“为官之道”，挖掘冯梦龙廉政文化丰富内涵和时代价值，让廉文化、廉风气伴随秋风吹拂千家万户。明代廉吏冯梦龙“为官一任，造福一方”，秉承“以勤补缺，以慈辅严，以廉代匮”为官之道，留下了“四知拒腐”、“一勺告状”、“巧用贿银兴文教”等廉政事迹，其“济世为民，两袖清风”的为官品质更是成为新时代党员干部勤政廉洁、为民务实的精神标杆。苏州市相城区，是冯梦龙的故里，也是冯梦龙廉政文化思想的发源地，建成开放了冯梦龙故居、冯梦龙纪念馆、廉政文化培训中心、四知堂等载体，目前正积极争创江苏省廉政教育示范基地。以史为鉴，面向未来。论坛活动现场，来自中国社会科学院、清华大学、北京市委党校、华东师范大学、南京博物院、苏州大学、苏州科技大学、寿宁县法院、寿宁县冯梦龙文化研究会、苏州市冯梦龙研究会等单位的15位专家学者，还就“从文到政的冯梦龙”“从知到行的冯梦龙”“从古到今的冯梦龙”等专题分别作主旨发言，探讨冯梦龙文学价值和其廉政思想的社会价值，解读冯梦龙廉政思想的形成原因和付诸实施的维度，并结合冯梦龙廉政故事畅谈冯梦龙廉政思想和廉政研学资源在当代的价值和意义。专家学者们各抒己见，碰撞观点，围绕冯梦龙廉政文化擦出精彩火花。当天，由冯梦龙特色IP人物和名言警句相结合而创作的冯梦龙廉政文化短视频也正式发布。视频引用了冯梦龙“没有规矩不成方圆”“心正自然邪不扰”名言警句，以动画形式展现冯梦龙廉政故事，让党员干部深受教育。作为本次活动亮点之一，全国首个特色田园乡村“水上廉政课堂”正式开启。当天上午，随着苏州市委党校常务副校长、市行政学院院长杨军宣布“水上廉政课堂”正式启动，70余名党员干部作为首批学员登上木船，在水上“流动教室”接受廉政文化教育。据了解，“水上廉政课堂”以故事化、情景式、融入式为特色，水路全长1.3公里，水道沿岸陈设了冯梦龙幼时“让梨分家产”和其文学作品《三言》里的多个与廉政为民有关的经典故事情景，以及“智断牛案”、“‘一勺’告状”等冯梦龙明断讼案、廉政为民故事。冯梦龙村后续还将开通“水上巴士”“水上客厅”等旅游线路满足不同层次人群的需要。

05

冯梦龙故里的冯梦龙村

耕读名士还原耕读智囊研学校

1、“耕读传家”指的是既学做人，又学谋生。耕田可以事稼穑，丰五谷，养家糊口，以立性命。读书可以知诗书，达礼义，修身养性，以立高德。所以，“耕读传家”既学做人，又学谋生。这里所说的“读”，当然是读圣贤书，为的可不是做官，是学点“礼义廉耻”的做人道理。因为在古人看来，做人第一，道德至上。在耕作之余，或念几句《四书》，或读几句《三字经》、《百家姓》、《千字文》，或听老人讲讲历史演义。人们就在这样平平常常的生活中，潜移默化的接受着礼教的熏陶和圣哲先贤的教化。在以农耕文明为基础的封建社会里，“耕读传家”既是小康农家，也是众多仕宦之家的精神追求。《孟子·尽心上》说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”所谓“穷则独善其身”，就是选择一种脱离现实政治，归隐田园，农耕种地与吟诗作文并行不悖的，可以从容进退的生活方式。而保持“耕读传家”的传统，进则可以出仕荣身，兼济天下；退则居家耕读，尚有独善自身的地步。尽管这一种所谓的“亦耕亦读”，基本上是姿态性的，象征意义上的。

2、为“耕读传家”观念推波助澜的，可能是北宋仁宗(1023～1063)时，颁布的一项影响深远的劝耕劝读政策。胡念望先生在《读可荣身耕以致富：耕读文化》一篇中指出：到了宋代，耕读文化由于科举制度的演进而得到改造与加强。北宋仁宗皇帝的几条科举政策有力地推动了耕读文化的发展：一是规定士子必须在本乡读书应试，使各地普设各类学校；二是在各科进士榜的人数上，给南方各省规定了优惠的最低配额；三是规定工商业者和他们的子弟都不得参加科举考试，只准许士、农子弟参加。这大大地激发了普通人家对科举入仕的兴趣，连农家子弟也看到了读书入仕、光耀门楣的希望。自仁宗朝始，鼓励士人、农家出身的子弟参加科举考试，且只能在本乡本土读书应试的政策导向十分明确。如此便将“暮登天子堂”的科举前景，同“朝为田舍郎”的乡土背景紧密地维系到了一起。北宋天圣五年(1027)，晏殊知应天府(今河南商丘)，延范仲淹为师教授生徒，这是五代世乱以来，政府首次恢复学校教学活动。1034年，又明确政策，各州立学者皆赐“学田”及“九经”。十年后，再次下诏各州、县皆立学，士子“须在学三百日，乃听预秋试”。至南宋时的江南，在京城杭州以外，“乡校、家塾、舍馆、书会，每一里巷，须一二所。弦诵之声，往往相闻。”陆游也有诗纪其实云：“儿童冬学闹比邻，据案愚蠢却自珍。授罢村书闭门睡，终年不着面看人。”当日农家，每到农历十月便遣童子入学，称为“冬学”；以《百家姓》等为教材，是谓“村书”。

3、宋代以后的江南人家，亦耕亦读，物质财富和精神财富两方面同步得到积累，相辅相成，最终实现耕读传家的理想生活图景，成为小康之家一种实惠的持家方略。于是，山清水秀的温州成为耕读社会的理想境地，士风日盛，人才之美一时甲于东南。而一些世家大族，如“南渡”前为赵宋宗室，后自南宋到清初先后流寓浙江绍兴、归安、上虞和杭州一带的赵氏，江苏常熟的钱氏，以及山东新城(今桓台)的王氏等，也均以此为保持家族文化、经济和社会名望的秘诀。“诗书之泽，衣冠之望，非积之不可。”有“耕读传家”的传统在，才有书香世家诞生的可能。江苏无锡荣氏家族始迁祖荣清在明代正统初(1436)定居无锡西郊长清里，一方面率领子弟辟草莱，垦荒地，筑塘坝，开河渠，奠立了家宅乃至村落的基础，另一方面建立了“荣氏家塾”，聘请当地宿儒陈氏教导子孙，“时而学，时而耕”，在到清代咸丰年间长达400余年的时期内，“无登仕途者”。显然，荣氏家族的“耕读传家”，只是为了“养父母曲尽孝敬，涉书史体意入微”的家教目的。

4、吴下三冯。冯梦龙 (1574～1646)。明代通俗文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，别号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、词奴等。长洲（今江苏苏州）吴县人，出身士大夫家庭。兄冯梦桂，善画。弟冯梦熊，太学生，曾从冯梦龙治《春秋》，有诗传世。他们兄弟三人并称”吴下三冯”。

5、冯梦龙《智囊》是其后期之作品，全书共收上起先秦，下迄明代的历代智慧故事1238则，依内容分为十部二十八卷。《上智》、《明智》、《察智》所收历代政治故事表达了冯氏的政治见解和明察勤政的为官态度；《胆智》、《术智》、《捷智》编选的是各种治理政务手段的故事；《语智》收辩才善言的故事；《兵智》集各种出奇制胜的军事谋略；《闺智》专辑历代女子的智慧故事；《杂智》收各种黠狡小技以至于种种骗术。全书既有政治、军事、外交方面的大谋略，也有士卒、漂妇、仆奴、僧道、农夫、画工等小人物日常生活中的奇机智。这些故事汇成了中华民族古代智慧的海洋。《智囊》一书的目的在于“增智”，围绕“智慧”这一主题，以讲故事的方法，从为官、理政、战谋、女智、杂智五个大的方面进行了阐述，既讲到了大人物，也讲到了小人物；既讲了男性智慧，也讲了女性智慧，事例鲜活，观点清晰，值得一读。书中有些提纲挈领性的话值得反复学习：诸如人有智，犹地有水；地无水为焦土，人无智为行尸。智用于人，犹水行于地，地势坳则水满之，人事坳则智满之。周览古今成败得失之林，蔑不由此。突出强调人与智慧不可或缺的关系，强调智慧是“古今成败得失”的根本原因，并举例说明：昔者梁、纣愚而汤、武智；六国愚而秦智；楚愚而汉智；隋愚而唐智；宋愚而元智；元愚而圣祖智。诸如智无常局，以恰肖其局者为上。人取小，我取大；人视近，我视远；人动而愈纷，我静而自正；人束手无策，我游刃有余。意指真正的智慧并非有一套固定不变的原则可依循，而是对应着不同的现实难局，洞见常人所不能见的问题核心，察知常人所不能知的长远发展，恰如其分地采取不同对策，强调因时、因事、因地而宜，不能照搬照抄，一成不变。诸如有宇宙以来，只争‘明’、‘暗’二字而已。混沌暗而开辟明，乱世暗而治朝明，小人暗而君子明：水不明则腐，镜不明则锢，由是可以知人之所不能知，而断人之所不能断，害以之避，利以之集，名以之成，事以之立。意思是从有宇宙以来，就有“明”和“暗”的清楚对比。混沌时期“暗”而开天辟地“明”，乱世“暗”而治世“明”，小人“暗”而君子“明”；流水不明则腐烂生虫，镜子不明则无法照影。能洞见一般人所无法洞见的，能决断一般人所无法决断的，躲开可能的灾祸，获取可能的利益，甚至建立不世功勋，成就万古的声名，这是真正的智者之“明”。诸如非察不神，察非智不精，是以知察之为用，神矣广矣。指出智慧需要明察，才能显现出其效用；而明察若不以智慧为基础，则无以真正洞悉事物的精微关键之处。诸如任天下事，皆胆也；其济，则智也。智藏于心，心君而胆臣，君令则臣随。令而不往，与夫不令而横逞者，其君弱。故胆不足则以智炼之，胆有余则以智裁之。智能生胆，胆不能生智。刚之克也，勇之断也，智也。指的是要肩负天下的大事，需要有足够的勇气，而可否胜任成功，则取决于智慧，这勇气和智慧，称之为“胆智”。胆智二字，智在上而胆在下，勇气的使用必须服从于智慧的判断，若智慧的判断认为应当勇往直前却裹足犹豫，这是勇气不足，有待智慧的锻炼，若是未经智慧的判断而逞强蛮干，则是勇气有余而需要以智慧来约束，智慧能生出勇气，勇气却不能增加智慧，所以真正刚强勇敢的人，必然是智慧过人的人。诸如智者，术所以生也；术者，智所以转也。不智而言术，如傀儡百变，徒资嘻笑，而无益于事。无术而言智，如御人舟子，自炫执辔如组，运楫如风，原隰关津，若在其掌，一遇羊肠太行、危滩骇浪，辄束手而呼天，其不至颠且覆者几希矣。意思是术是方法，真正的方法是从智慧而生的；而通过适当的方法，智慧才能发挥无比的功用。没有智慧而只强调方法，不仅于事无益，只是一场闹剧罢了；只有智慧而没有方法，则像驾车行船的人，在风平浪静或平坦广阔的原野，一切好像得心应手，然而一遇大风大浪或羊肠鸟道，则束手无策，想不倾覆也难。诸如形逊声，策绌力；胜于庙堂，不于疆场；胜于疆场，不于矢石。庶可方行天下而无敌，集“不战”。指出有形的武力不如无形的影响力，策谋也远比蛮力更有用；能在庙堂上折冲取胜，就不必要赴战场对决；在战场上的将帅能善谋慎断，就不必让兵卒亲冒矢石。如此，才能行遍天下无敌手。《智囊全集》这部书不仅是一部反映古人克敌制胜的处世奇书，更可堪称为中国文化史上的一个智谋锦囊。如果说只读一本书，能让你变得通达明智，非《智囊全集》莫属。

06

冯梦龙笔下的冯梦龙村

传统村落演艺苏州民俗全景图

1、冯梦龙笔下的城商生活图：“君到故苏见,人家尽枕河。古宫闲地少,水巷小桥多。夜市卖菱藕,春船载绮罗。遥知未眠月,乡思在渔歌”。明代资本主义萌芽的出现和商品经济，商业的繁荣，也为江南繁荣提供了强大的社会经济基础。自明朝中期起，商品经济呈现出空前繁荣的局面，进入了继西汉、宋朝之后的第三个高峰。除明清之际因战乱一度受到破坏外，这一高峰基本上持续到了清朝。如上文所述，由于农民多种经营现象的推广，很多地方的农业染上了商业色彩，农产品主要面向市场而并非自己消费，同时粮食商品化的趋势也日益明显。商业性农业的发展增加了全国各地区的商业联系，也引起了明代黑漆嵌螺钿山水人物图盘明代白玉螭龙杯农业各部门及其与手工业相关部门之间的连锁反应和相互依赖。许多重要商品的贸易，已不再局限于地方局部范围内的狭小市场，而是被长途贩运到很远的地方销售，乃至行销全国。奢侈品在商品总量中仍占一定比例，但人民日常生活用品仍然占据了市场流通总额的大部分，尤以粮食、棉花、棉布、生丝、丝织品、盐、茶七类物品为商品中的大宗。与此同时，商人的社会地位也日趋提高，运河两岸遍布着新兴的商业城市，而吴地更是成为名闻天下的商业都会。

2、冯梦龙笔下的太湖歌谣图：太湖流域自古以来吴地山柔水美，风物宜人，陶冶了这里的人民温柔敦厚的性格，丰富细腻的感情。吴侬软语，娇啭莺啼，吴声歌曲珠圆玉润，更是别具一格。这里的民间歌谣十分丰富，是又一笔宝贵的文化财富。从事水田劳动以及舟船运输劳动十分辛苦，“种田人辛苦唱山歌”，在水稻种植过程中，如莳秧、车水、耘稻、耥稻、打场、牵砻，都伴随着歌声，以调剂精神，解除疲劳。过去地主或有钱人家，在农忙时专门雇佣唱歌班，在田头鼓动生产。最负盛名的古老吴歌“月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁，几家夫妇同罗帐，几家飘散在它州”，是船夫摇船时唱的“舟子之歌”，从南宋流传到现在，脍炙人口。苏南有许多地方是著名的歌乡，如常熟白茆乡、太仓双凤乡、吴县黄埭乡、吴江的芦墟乡、无锡的东亭乡南泉乡等，这些歌乡歌手辈出，都有响亮的绰号，如山歌大王、山歌女王、山歌老虎、山歌野猫、山歌知了……在当地有很高的知名度。山歌不仅在劳动时唱，逢年过节，迎神赛会，都有较大规模的赛歌活动，歌手充分发挥创造才能，能立地编、立地变，见什么唱什么。不仅会唱四句头、八句头短山歌，而且会唱中、长篇叙事山歌；不仅一人独唱，而且有二人或多人对唱的盘答山歌。山歌还有大山歌与小山歌之分，大山歌名为“三么三甩”，有人领唱，众人合唱、轮唱，一首山歌，四句歌词，曲调委婉，拖腔曲折，歌声传遍田野；小山歌信手拈来，节奏明快，短小精悍，却能抒发人们的真情实感。山歌配合劳动节奏唱，内容不仅只反映劳动生活。山歌以情歌居多，吴人重情，情歌最能直抒胸臆。歌词多借景生情，以水乡风物做比兴，用莲藕红菱作象征，隐喻含蓄，妙语双关，明人称为“一绝”。冯梦龙曾辑有《山歌》、《挂枝儿》留传后世。“五四”以后顾颉刚先生编纂了《吴歌甲集》。解放后，特别近年来，各地民间文学工作者进行了大规模的采风活动，抢救了大量民歌民谣，编选出版了《吴歌》、《歌谣集成》等资料。太湖流域城乡最流行的是小调，过去又称“时调小曲”。被明代文人称为一绝的不仅是山歌，最早有“华山畿”、“懊侬歌”、“读曲歌”、“子夜歌”，到明代有“挂枝儿”、“罗江怨”、“打枣竿”、“银绞丝”等小曲，这些曲词至今已失传或发生变异，但是提起“大九连环”、“小九连环”、“苏州景”、“无锡景”、“盂兰花鼓”、“拜香调”、“唱春调”，以及在苏南广泛流传的“码头调”、“荡湖船”、“鲜花调”、“宜卷调”等等，过去几乎家喻户晓，人人会唱，在清末民初曾经盛极一时，坊间刻印传抄了大量小本唱本，当时统治者屡禁不止。自古以来“吴歌杂曲，并出江南”，丝竹管弦，悦耳动听，徒歌童谣，俯拾皆是。太湖流域民间文化的氛围，熏陶了一代又一代人。

3、冯梦龙笔下的市井生活图：《喻世明言》是冯梦龙最早问世的话本小说集，刊于明天启初，“明者，取其可以导愚也”，可见作者教化劝喻的良苦用心。所录四十篇有的取材于宋元话本，如《闲云庵阮三偿冤债》《范巨卿鸡黍死生交》等；有的由史传或戏曲故事敷衍成篇，如《羊角哀舍命全交》《晏平仲二桃杀三士》等；有的为自编故事，如《蒋兴哥重会珍珠衫》《杨谦之客舫遇侠僧》等。名句集萃有：世上万般哀苦事，无非死别与生离《第一卷蒋兴哥重会珍珠衫》。任是泥人应堕泪，从教铁汉也酸心《第十卷 滕大尹鬼断家私》。昼之所思，夜之所梦《第十四卷 陈希夷四辞朝命》。前程如黑漆漆，暗中摸不出《第十八卷杨八老越过奇逢》。喜胜他乡遇故知，欢如久旱逢甘雨《第十八卷 杨八老越国奇逢》。大难不死，必有后禄《第二十一卷 临安里钱婆留发迹》。人有人门，狗有狗窦《第二十五卷晏平仲二桃杀三士》。《警世通言》是冯梦龙纂辑的白话短篇小说集“三言”的第二部，刊刻于明天启四年（1624），“通者，取其可以适俗也”，取世俗之事，借世俗之语，警世俗之人，疗世俗之病。书分四十卷四十篇，为人熟知的如《俞伯牙摔琴谢知音》赞朋友之谊，《王安石三难苏学士》讥文士之狂，《白娘子永镇雷峰塔》警莫贪美色，《杜十娘怒沉百宝箱》叹欢情之薄等。名句集萃有：门内有君子，门外君子至《第一卷俞伯牙摔琴谢知音》。春风满面皆朋友，欲觅知音难上难《第一卷 俞伯牙摔琴谢知音》。强中自有强中手，莫向人前满自夸《第三卷 王安石三难苏学士》。毁誉从来不可听，是非终久自分明《第四卷拗相公饮恨半山堂》。莫道亏心事可做，恶人自有恶人磨《第十五卷 金令史美婢酬秀童》。逢人且说三分话，未可全抛一片心《第三十二卷 杜十娘怒沉百宝箱》。春花秋月足风流，不分红颜易白头。试把人心比松柏，几人能为岁寒留？《第三十五卷况太守断死孩儿》。蛾眉本是婵娟刃，杀尽风流世上人《第三十八卷 蒋淑真刎颈鸳鸯会》。男儿不展风云志，空负天生八尺躯《第四十卷 旌阳宫铁树镇妖》明天启七年（1627），《醒世恒言》刊刻完成，至此，“三言”系统亮相。“恒则习之而不厌，传之而可久”“言恒而人恒，人恒而天亦得其恒，万世太平之福，其可量乎”，冯梦龙寓教化于俗之苦心，可见一斑。所编四十种，较为精彩的有《卖油郎独占花魁》《乔太守乱点鸳鸯谱》《苏小妹三难新郎》《灌园叟晚逢仙女》《一文钱小隙造奇冤》等。名句集萃有：世人眼孔浅的多，只有皮相，没有骨相《第一卷两县令竞义婚孤女》。屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风《第一卷 两县令竞义婚孤女》。人无千日好，花无百日红《第一卷 两县令竞义婚孤女》。忙忙如丧家之狗，急急如漏网之鱼《第三卷卖油郎独占花魁》。人不可貌相，海水不可斗量《第三卷 卖油郎独占花魁》。观棋不语真君子，把酒多言是小人《第九卷 陈多寿生死夫妻》。人逢喜信精神爽，话合心机意趣投《第十四卷闹樊楼多情周胜仙》。闭门家里坐，祸从天上来《第十六卷 陆五汉硬留合色鞋》。临崖立马收缰晚, 船到江心补漏迟《第十七卷张孝基陈留认舅》。分明久旱逢甘雨，赛过他乡遇故知《第二十卷 张廷秀逃生救父》。善恶到头终有报，只争来早与来迟。劝君莫把欺心使，湛湛青天不可欺《第二十卷 张廷秀逃生救父》。人有逆天之时，天无绝人之路《第三十二卷黄秀才徼灵玉马坠》。事不三思终有悔，人能百忍自无忧《第三十四卷 一文钱小隙造奇冤》。江山易改，秉性难移《第三十五卷 徐老仆义愤成家》。

4、冯梦龙笔下的爱情悲喜图：“冯梦龙笔下的福州爱情故事”日前在《海都报》连载，颇受读者欢迎。故事皆选自冯梦龙纂写的一部以历代恋爱婚姻故事为主要内容的笔记小品集——《情史》。且情节生动，形象鲜明，体现了冯梦龙“男女相悦为婚，此良法也”的先进理念，表现了古代福州青年男女（尤其是女子）对平等真挚爱情的热烈追求，披露了封建社会爱情悲剧的必然性和复杂性，有很强的现实感和地域特色。于是细加分析，突出特点，整理出11则故事，可分以下几类：一是敢作敢为、惊世骇俗的古代低层奇女子，诸如刚烈渔家女（原载《情史》卷一“情贞类”题“申屠氏”），白扇商肆女（原载《情史》卷三“情私类”题“扇肆女”）。二是社会地位不平等、低层女子作牺牲的古代女子爱情悲剧，诸如甘居外室、不幸早逝的张红桥（原载《情史》卷十三“情憾类”题“张红桥”），寡居在家、又遭遗弃的张壁娘（原载《情史》卷十三“情憾类”题“张壁娘”）。三是历经沧桑、生死不渝的古代才子佳人爱情故事，诸如元末的连理冢树（原载《情史》卷十一“情化类”题“连理树”），诸如明正德的双鸳塚（原载《情史》卷十八“情累类”题“林澄”）。四是哀婉凄绝、动人心魄古代恋爱的悲喜剧，诸如女如“唐婉”男胜“陆游”太曼生与租居园主小姐的爱情悲剧 （原载《情史》卷十三“情憾类”题“太曼生”），诸如死里逃生、终成连理的福建潘用中的杭州爱情喜剧（原载《情史》卷三“情私类”题“潘用中”），诸如为情而死、玉魂不散的闽县林景清与金陵院妓杨玉香冥会白沙传奇（原载《情史》卷十“精灵类”题“杨玉香”）。五类是七夕节中的“情人”传说，诸如湘潭女子王玉英与福清秀才韩庆云（原载《情史》卷十六“情报类”题“王玉英”），诸如福州孙昌裔七夕爆卒遇神妃（原载《情史》卷十九“情疑类”题“织女”）。

5、冯梦龙笔下的太湖山歌图：明代是中国民歌艺术发展的重要时期，民歌创作和研究在明代呈现出与唐宋时期不同的时代特征，其中最显著的一点就是一些正统文人和文学批评家开始从事并且热衷于民歌的整理和研究。冯梦龙的《山歌》作为明代中后期民歌研究的重要著作，记录和还原了当时吴地民歌的真实面貌，展现出当时民歌感情激荡直白，语言新鲜活泼的特点，同时，冯梦龙对民歌“情真而不可废”的认识，也反映了明代中后期文坛逐渐贬斥道统诗文，推崇民间文学的风气，是对明代文学“真诗在民间”观念的继承和发展。中国的民歌创作有着悠久的历史，民歌的起源可以上溯到三代以前的神话时代，历经先秦，魏晋六朝，唐宋的发展，到明代，随着商品经济的发展和通俗文学的繁荣，民歌的创作，整理和研究呈现出与之前不同的一些特点，如民歌创作量增多，专门从事民歌创作和整理的文人的出现，大量的民歌集和民歌作品的发表和传播，以及市民阶层和士大夫阶层对民歌接受程度和创作热情的提高等等。可以说，中国民歌在明代达到了古代民歌发展的顶峰，民歌在明代以后逐渐成为文学创作和文学研究的重要对象，而非先代所谓的“市井小民之语”和“稗官俚语”之属。关于明代民歌繁荣的情况，明代文人作品留存有大量的记载和评价。著名文人冯梦龙的《山歌》就是明代中后期对民歌创作整理贡献较大，成就尤为突出的作品。冯梦龙辑评的《山歌》，存诗三百八十首，以抒写男女爱情为主要内容，而书中主要辑录了冯梦龙长期居住和生活的吴地民歌，故而体现出浓烈的吴地风俗特色和语言特色，为学者研究明代民俗，语言和社会风情，爱情观念提供了极有价值的原始素材。此外，冯梦龙在其《山歌》序中，针对明代民歌繁盛的状况，以及民歌与主流文学之间的价值差异和冲突，提出了诸多独树一帜的主张，这些主张不仅代表了当时文人对以民歌为代表的民间文学和通俗文学的态度，也是对明代和明代以前文学界对民歌的评判，研究观点的总结和升华，对后世的文学理论和文学批评，特别是民间文学研究，产生了重要的影响。明代的吴地，不仅是商品经济的核心地带，也是南北交通的要冲所在，换言之，亦是南北民俗文化交流的集中所在。而吴地所在的苏州，自古便是民歌繁盛之地，如《辞源》记载：“山歌，榜人（即舟子）所歌，吴（苏州一带）人多能之，即所谓水调也。”有资料记载，吴地自先秦的吴，越时代，就是民歌繁盛之所，至于明代，商贾云集，酒肆林立，各种艺术场所俯拾即是，加上南北方文化的交融和各地语言，民歌之间的交流和影响，吴地民歌逐渐成为明代民歌最典型的代表。吴歌的种类很多，而《山歌》搜集的主要是情歌。如果说民歌在古代正统文坛看来，已经是如冯梦龙所说的：“言田夫野竖矢口寄兴之所为，荐绅学士家不道也，唯诗坛不列，荐绅学士不道，而歌之权愈轻，歌者之心亦愈浅。”的话，那情歌在正统文人眼中的地位恐怕就更加不堪了。而冯梦龙收录吴地民歌的初衷，其一大概是为情歌正名，其二就是他认为这些民歌最能体现他“但有假诗文，无假山歌。”和“以是为情真而不可废也。”的文学主张。所谓情字，在冯梦龙看来，乃最出于人本真本心之念，是最不需旁加雕饰之物。而民歌之情，尤为本色当行，故《山歌》中吴地之民歌，多为情歌，足见冯梦龙对情歌的推崇和欣赏。《山歌》中所辑录吴地民歌的特点，主要有以下几个方面：其一，语言相对明代以前的民歌，更加新奇活泼，彰显民歌的本色。比如《山歌.偷》“结识私情弗要慌，捉著子奸情奴自去当。拼得到官双膝馒头跪子从实说，咬钉嚼铁我偷郎。”，中国古代的伦理观念，对偷情的态度是颇为严苛和鄙薄的，但这首民歌把偷情之事写的活泼新奇，甚至告诉偷情之人不必慌张，言语中显示出些许理解和同情之意。又如《吴歌.甘认》“乞娘打子好心焦，写封情书寄在我郎标；有舍徒流、迁配、碎剐、淩迟，天大罪名阿奴自去认，教郎千万再来遭!”将女子对男子的感情和忠贞写的直白而深刻，相对先代民歌如《汉乐府.上邪》等，女子多以天地日月云雨山川之物起誓，永忠此情，明代民歌的内容要通俗直白了许多，足见《山歌》之中辑录的民歌本色十足。一个普通的民间女子，是很难如文人一般以天地万物做比兴的，她们所吟之歌，理应直接，自然，信手拈来，而少雕琢加工之色。因其写实，方转为新鲜。真正属于民歌的爱情，就像是天真烂漫的小孩子在起誓一样，说出来的话百无禁忌，很新奇，很活泼，且符合眼前的景物，这种作品才体现出冯梦龙法天归真的审美情趣。其二，《山歌》取材于民间歌谣，语言通俗，但并不俚俗，在用语上，《山歌》中的吴地民歌使用吴地当地的语言，故而读之十分真实，朗朗上口。冯梦龙的《山歌》是纯粹的，本真的对吴地民歌的记录和还原，而非先代文人似的加工，修改，甚至删节。吴地民歌的语言朴实无华之余，又绝非枯燥无味。注重整体的音韵节奏。民歌自古不以修辞情才见长，民歌最主要的艺术性在于其节奏之变换，吟诵之畅快上。吴地民歌尤重音韵节奏之美，吴地多水乡，民歌最早多源于渔歌或撑船女儿之小曲，故韵律节奏的变化尤其丰富。比如《山歌》中的《永物四句》，歌者不仅对情欲的表白大胆露骨，不着痕迹，而且整篇的节奏，根据其语气助词使用的频繁度，就可以看出，这首民歌的节奏是越来越快的，随着歌者感情的越发炽烈，民歌的节奏和速度也是越来越快的。活灵活现的展现出一个心有情郎，不能自矜的妙龄少女的形象。又不如《山歌.无郎》“姐儿立在碧纱窗，眼观孤雁好凄惶。黄连抹子猪头苦恼子，好像个败落山门无子廊。”用一个直观鲜活的比喻，将整首情歌的基调提升到令人亢奋的程度，与题目无郎对应来读，会觉得这种处理丝毫不亚于唐诗宋词闺怨之作的妙笔，尽管歌者不通诗文之雅致，但世间之人的情感是没有差别和高低之辨的，情之所至，绝句便随口而生。所谓，不着痕迹，尽得风流。其三，《山歌》当中有很多戏谑诙谐的作品，戏谑诙谐彰显民歌本色，而且戏谑诙谐的风气，对明代中后期的世情小说和拟话本的创作，也产生了重要的影响。戏谑诙谐之风，是明代通俗文学创作的重要特点，亦不失为此一代社会风气的集中体现。如《山歌.看》“小年纪后生弗识羞，那了走过子我里门前咦转头。我里老公谷碌碌介双眼睛弗是清昏个，你要看奴奴那弗到后门头？”将一对新婚夫妻之间情深妻切，欲罢换休的心理状态描写的活灵活现。其中如咕噜噜，奴奴等词的使用，更是将二人的心态和神态，描绘的惟妙惟肖，且风趣可爱。又如《山歌. 笑》“东南风起打斜来，好朵鲜花叶上开。后生娘子家没要嘻嘻笑，多少私情笑里来。”一反正统文学中闺中女子哀怨愁闷的情绪，将一个独身一人，渴望情郎的女孩子，刻画的神采飞扬，通篇全无矫揉造作，为赋新词强说愁的感伤之态，活脱脱一个“玉在椟中求善价钗在匣中待时飞。”的欢愉场景，将一个女儿的自信，洒脱和豪爽之态尽情写出，民歌中许多的女子，都是富于激情和正能量的，这与先代诗文之中那些娇娇滴滴，扭捏自损的女子，形成了鲜明的对比。情歌之中的女子，方为世间女儿的真实之态，这也是冯梦龙主张“借男女之真情，发名教之伪药。”的原因。其四，明代吴地民歌已经开始形成自身委婉清丽、温柔敦厚、含蓄缠绵、隐喻曲折的风格，于清新洒脱之余，亦注重修辞手法和表现方式的多样性。[ 朱永新等：《吴文化读本.》，苏州大学出版社，2003年6月，第189-192页] 比如《山歌》中大量出现的男女对歌，主仆对歌和二人唱和的作品，这在前代的民歌中是很少见的。这种更接近少数民族民歌的表现形式，将一人之心境，幻化为二人之呼应，往往一人之歌读来尤有哀怨，无奈的痛楚，但两人之歌的互动，则是两人之间心结的互相解开，民歌的那种高亢，兴奋，激情满满的特点，会体现的更加充分。

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