中孚
.中孚
错
小过
中孚：豚魚吉。利涉大川。利贞。
[注]这一象的推法是：兼由本、错两卦卦体取象，交互演绎，而后系辞——
①“中孚”中心有信。视本卦卦体为上下正反巽合，巽为祀为孚；巽主爻为阴，两阴会聚于卦体中部，故名卦为“中孚”。
②“豚魚”：代指士庶人之祭礼。士庶人的婚、丧礼中，告祭皆荐以豚魚。这是周人的祭祀制度，周王朝建立后，仍沿袭了这一制度，《士婚礼》：“特豚合升去蹄，魚十有四”。《士丧礼》：“豚合升，魚鱏鲋九，朔月奠用特豚魚腊”。《国语·楚语》：“士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薄”。《王制》：“庶人夏荐麦，秋荐黍。麦以魚，黍以豚”。“豚魚，吉”是说：士庶平民，祭荐豚魚，礼虽薄俭，但中心䖍敬，神感其诚，降之福祐。
象取自错卦《小过》
：视其大象为大坎、正反巽，则坎为豕，巽为祭为魚；再视大坎为上下正反艮重合，艮为小，坎为豕，则成小豕。豕幼为豚。
文王時期，周尚为藩方封国，一直在商王朝统治之下。族源不同，祭俗亦异：商人尚奢祭厚荐，而周人以农兴业，知稼穑之艰难，故崇俭祀薄献。
③“利涉大川”：利涉，以有舟車。巽为木为舟本卦有舟象，无川象。川象在错卦《小过》。《小过》
大象成大坎和正反大巽，巽舟坎川，合而象大船航行在大水之中，乘木有功，因此言“利涉大川”。
初九：虞，吉；有它不燕。
[注]①“虞”：此指士虞礼：父母葬后返回殡宫（灵棚）举行的安魂礼，旨在迎亡灵返宫，是凶祭的延伸，已属丧礼中吉祭（祔祭、荐祭、小祥、大祥、禫及之后四時常祭）的开始。视初九在覆（反）巽体，巽为祀。
②“有它不燕”：调笑语。“燕”，通“宴”、“晏”，义近安，安乐，闲适。“它”，读音tuó,古蛇字，用其本义（周公時代，“它”字还没有衍变成代词）。先民巢居穴处，常遭蛇虫叮咬，尤怕蛇，故白日相见，常问“有它”、“无它”。句义是：要是有蛇突然出现，那可就别想再专心一意地行安魂礼啦。巽为祀为虞为魚亦为蛇虫，故有此说。
九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
[注]此以二至五所成大离象
为说——
视大离为上下正反震艮相对，则：震象鹤象声，正为老鹤唱鸣，反为小鹤回应；艮象山，正为山之阳，反为山之阴；震象人象爵，正为杯立，反为杯覆，共处大离之中，象泽之畔、山之下，你与我共杯对饮；推演非常精妙。而从艺术审美视角看去，这是用最清澈的语言，描画出了最纯净的意境，其格调之美，足以碾压百代文雄。
六三：得敌：或鼓或罢，或泣或歌。
[注]“敌”：对等，相当的对方。
“鼓”：击鼓（以离象鼓，震象鼓声）。“罢”：停止（击鼓）。
六三下在震，上在反震（艮）：震为击，反则为停；震为歌声，反则为泣声。
视卦体为正反震兑相向而组合成的大离象，依此言“得敌”：（六三）遇到了一个相当又相敌的对手，比喻彼此构成了一对矛盾关系，例如：这边击鼓，那边停；一方喜而歌，另一方悲而哭。语调诙谐幽默。
六四：月几望。馬匹亡。无咎。
[注]这条爻辞，辞义简明，然而却同绝大多数爻辞一样，惟因卦象辨识不精，尤其不知易象，两千多年来，一直被释读得云遮雾罩而无一正解，令人哭笑不得。其实简单——
①“月几望”：“几”，庶几，接近，不可诂为“既”。《周易》据后天八卦方位取象，惯以兑为月。视卦体为正反兑，下（正）兑为新月初生，行而至上（反）兑则月满、月圆了。简而言之即：兑覆为望。
②“馬匹亡”：二馬称匹。视卦体为上下正反兑合，再视兑为重画震，震为马，重画则成二馬（数取兑，象取震，亦成二馬）。重画震，正为二馬奔驰，反则为二馬走失（象没），即成“馬匹亡”之象。
九五：有孚挛如，无咎。
[注]“孚”：信。“挛如”：用绳索重重捆绑，使之不能脱。
视卦体为正反巽合，巽为祀为孚为绳为系，九五在其间，象被孚信之绳牢牢绑缚住，使其不能失信，当然没有过错。
上九：翰音登于天，贞凶。
[注]“翰音”：雄鸡鸣叫声，代指鸡。
上九在巽，巽为祭；又在天位（五上），故此疑指郊祭，郊祭必用鸡。小动物用于祭祀作牺，古人往往赐与别名，如称猪为“刚鬣”，羊为“柔毛”，大红公鸡为“翰音”、“文翰”、“鷐风”、“泽特”等。周人尚赤，天子郊天必用红公鸡，如周王以周公功勋至巨，特许鲁可行郊天之礼。“鲁侯（周公之子伯禽）郊以丹鸡，祝曰：以斯翰音赤羽，去鲁侯之咎。”“登于天”即升到天上。丹鸡之鸣虽然嘹亮，可上达天听，但声闻过情，又怎么可以持续长久呢！以此警示：一味信奉天命、依赖天命，而不自己有所作为，是很凶险的！
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