《净土十要》是蕅益大师从自古以来很多高僧大德、包括居士大德对净土宗诸多的著述中精选出来的。真可以称为汗牛充栋了。在这种种著述里面，有的知见非常纯正，有的知见有所夹杂，有的是站在通途教理去诠释净土法门，等等不一。包括对《观经》里面九品往生的判位，有的判得很高，认为登地菩萨才能往生、上品往生，凡夫都绝份。所以这些就需要有一个楷定古今的择法眼，为我们凡夫众生选择好一些纯正的书籍。蕅益大师具足这样的资格，他在古来的著述当中选择了九种，其中在前面加上他所著的《弥陀要解》，就形成十类，十种书，就叫十要。

十要的第一要《弥陀要解》，是蕅益大师从他的大光明藏里，用九天的时间写出来的。要解的著述就是注解《阿弥陀经》的。真是把净土法门的这种奥藏、心要和盘托出，直显佛心。站在净土不可思议的层面来诠释净土不可思议的事理因果。这个要解被印祖称叹为是古来注《阿弥陀经》最胜第一，纵然是古佛再来注解这部《阿弥陀经》，也不能超过这个《要解》。后面有慈云遵式尊者的一些忏仪，还有智者大师的《净土十疑论》，以及唐代飞锡法师的《念佛三昧宝王论》、天如则的《净土或问》、妙叶大师的《宝王三昧念佛直指》以及袁宏道居士的《西方合论》。

那么这部《净土十要》，十篇文章都非常精要。我们很多人都能很容易得到这本书，但我们可以作个问卷调查，净业行人有几位是从第一页到最后一页把十要全都看完的人？大概很少。《净土十要》原来古本是分为四册。蕅益大师有个学生叫成时，成时法师曾经对十要有一个评点，成时法师他自认水平很高，在评点的过程当中他也有所删节。这些删节往往不一定很合适，印祖对这个曾经有过呵斥。在印祖时代，就令徐蔚如居士寻访原来蕅益大师所刻的古本。印祖又重新校订了一遍。校订之后那些排列的顺序都有所调整，印祖还另外加进了《彻悟禅师语录》。《彻悟禅师语录》很重要，我们明天将会在太平寺讲《彻悟禅师语录》。还有昙鸾大师的《往生论注》，《莲花世界诗》，以及省庵大师的《劝发菩提心文》，这都是印祖加上去的。所以这部书确实是净土宗理论的精要的一些著作。

可能是由于文辞很古奥，义理很深，对现在净业行人来说，仍然存在阅读上的障碍。所以如何把《净土十要》通过讲述的形式，甚至翻译成白话文的形式，把它通俗化，是非常重要的。印得很精美，厚厚的一本，现代人一看就害怕了，害怕之后他就不怎么看了。《弥陀要解》可能对很多人来说觉得很难读懂，如果他没有相当的古文基础，没有天台教理的理论基础，没有净土宗的素养，他确实看不懂。所以这也就给我们弘扬净土宗的在家出家的法师们、大德们提出了一个课题，如何把《净土十要》通俗化的传播出去，不能把这个摩尼宝珠只摆在一个装饰的位置上。

很多人请回了《净土十要》，放在了书架上，好像很恭敬，过了若干年还是崭新的。那么印书出来，很多印经处印出来可不是让你放了十年八年还是崭新的！书是要读的，你不去读。看书也是转法轮哪。把佛言祖语这个知见，通过我们文字般若的形式，引发我们的观照般若。我们把它接纳过来，这个法轮才能转到我们心里去，变成了我们的知见，变成了我们行为的指南。

所以这本书值得我们反复去读，一定要读熟，甚至重要的文句要把它背诵下来。我们很多人没有辨别邪正是非的能力，就在于这些重要的书，他都没有读过。

再来问问，《印光法师文钞》三大部，有几个念佛行人通读过？可能很少啊！有是有啊，但很少。对于一个真正知见的确立，《印光法师文钞》读一遍，你还留不下什么印象。你还得要读三到五遍，甚至十遍八遍。每天要把《文钞》看上一两篇书稿，天天熏习啊。你这些都读熟了，就好办了。

我们也看到了这种现象，那些读《文钞》读熟了的居士往往就具有比较好的辨别是非邪正的能力。他建立了一个参照系，他读《文钞》读熟了，谁讲什么什么，他以《文钞》作对比，马上就知道他讲得对还是不对。

如果你《文钞》也没有读过，《净土十要》也没有读过，祖师说什么你一概不知、两眼一摸黑。世间的一些人讲那些相似法，你听得还蛮有道理。你听得蛮有道理的往往就没有道理。所以这些是非常重要的。印祖在这里是要你详细地去阅读，要精读。这是《净土十要》这本书，要反复读。

——大安法师《印光法师文钞——复永嘉某居士昆季书》第4讲

愿生西方净土中

九品莲花为父母

花开见佛悟无生

不退菩萨为伴侣

南 无 阿 弥 陀 佛