引言：

宋代皇太后要穿衮服祭祀祖庙，这是著名的

“刘太后衮服谒庙”

历史事件。刘太后刘娥是北宋第一位摄政太后，是宋仁宗年少时期政局的实际掌权者，性格强势。“吾临朝称制十年，二月衮服谒庙，怎就万万不可。”在当时刘太后已经临朝称制那么多年的情况下，

这场冲突由衮服直接引爆。

刘太后衮服谒庙

礼仪之大，衮服为尊：衣服里体现着皇权至上

早在周朝，《周礼》和《尚书》中就有关于衮服的记载。衮服，主要是古时的皇帝礼服，是古代最华丽隆重的礼服之一，皇帝也只有在

祭祀天地

拜祭宗庙

欢庆大典

受封尊号

元日受朝

等重要场合才会着衮服盛大出席，这种习俗流传至明清。衮服作为吉服、礼服的代表，

是在举行吉礼时所穿着以慰表达祭者对祖先的崇尚敬重之情和谦卑恭顺之德。

研究宋代冠服律法，无不存在所谓的等级秩序。

宋朝冠服

1、尊君要素，皇权至上

宋代继承了儒家

“以礼治天下”

的治国理念，也把儒家礼制的内在精神即尊尊、亲亲、贤贤的三位一体渗透到了服饰之中。三者是以尊尊之礼维持政治等级，

以亲亲之礼维持血缘等级，

以贤贤之礼维持文化等级。衮服具有强烈而鲜明的政治功能。上层统治阶级通过维护君主服饰的唯一性，来辨别不同等级，对皇权进行维护，以此来表现君主的权威与至高无上的地位。

2、等级分明，法礼代表

中国古代通过规定不同阶级的人适用不同材质、颜色及款式的冠服，

来达到“贵贱有等”的目的。

衮服是法制与礼制关系的典型代表，也是

儒家以礼治国与法家以法治国

二者思想的融合表达，是建立一个朝代、一个国家统治等级的基础，在国家的政治体系中存在着独特性以及重要地位，象征着绝对的统治与权威，规范着人们的日常生活，从而安定社会秩序。

服饰等级

3、颜色符号，青衣红裳

中国文化重视“五色之说”，古代社会生活多彩美丽，人们根据自己的尊卑观念，

赋予了色彩等级的符号。

《宋史·舆服志》中：“衮服，色用石青，绣五爪正面金龙四团，两肩前后各一。其章左日，右月，万象篆文，间以五色云。”

宋代服饰整体追求质朴简洁之美，既显得恬静自然，又端庄大方。

青色体现正统与庄重，再辅以间色，所以这静谧雅素之色也淋漓尽致地体现在了衮服之上。既能使天子的地位区别于常人，又能表示身穿衮服所处的场合庄重严肃。

4、天人合一，顺应天道

最为尊贵隆重的衮服被视为

“顺天道”之意，反映了“唯天为大”的天人合一思想

。《礼记·郊特牲》中：“祭之日，王被衮以象天，戴冕藻十有二旒……龙章而设日月，以象天也……郊所以明天道也。”这种人与自然和谐共处的哲学思想，“人衣合一”的服饰文化与至美格局，

促使衮服达到顺应天地之气、与四时之季相合的境界，

充分表现了天人合一的文化内涵。

5、华夷区别，宣扬礼制

衮服制度作为上层建筑中一项重要的意识形态，

不但用于区别尊卑等级，还用于区别华夏夷族，

以此来强调正统王朝统治的合理性。北宋时期，宋辽与宋夏关系基本一直处于和而战、战而和的局势，强调大宋王朝的正统历史地位，

是宋朝子民的“倔强”。

以衮服为代表的服饰制度是在潜移默化中达到宣扬礼制思想、构建差别有序的大同社会、区别华夷观念的这一目的。

宋夏战争

前面提到过：

衮服是天子之服。

这第一意味着是天子的，第二代表着男性的。

刘娥不是天子而是太后，这是礼仪方面的不符，她所要求的的违背礼制，犯了僭越之忌，有称帝之嫌；刘娥身为女性也是她身穿衮服受到非常大的阻力的原因之一，《尚书·牧誓》中：“古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡司晨，惟家之索”，

从古时人们就普遍认为妇女窃权乱政，是朝代快要走到尽头的凶兆。

最后刘太后与朝臣各退一步，为太后改版衮服祭祀太庙，十二章纹去两章，不佩剑，去二旒。

十二章纹寓意造福百姓，头戴数旒提醒帝王辨明贵贱

宋代服装有两大主题：

时尚与礼制。

无论是宋代出土的文物形制、花纹刺绣，还是《清明上河图》中各阶层人民的服饰状况，都体现着简约淡雅之美。而宋代的衮服，完美地将淡雅与华贵巧妙结合。

清明上河图服饰

1、十二章纹，深刻寓意

北宋开国皇帝赵匡胤根据唐末五代军政诸问题和三次杯酒释兵权，确立了“与士大夫共治天下”的立国原则，文人地位大大提高，

重文轻武的政策和社会风气逐渐蔓延。

文人雅士推崇周礼，认为士大夫都是孔子门生，而《周礼》中“十二”自古以来就是天之大数，为大吉之兆。所以衮服上皇帝专用的章纹数为十二，代表着十二个皇帝应尽的责任，这些都象征着至善至美的帝德，这些精美图案有：日、月、星、粉米、藻、宗彝、华虫、龙、山、黼黻、火。

刘太后改版的衮服则是剪去了宗彝和藻这两章。

这些图案背后都蕴含着深刻寓意，都包含一个国家对君主的殷切期望。一个英明睿智的君王，能够君临天下、一统江山、运势昌盛、威武果断、如光普照、肩挑日月、背拱星辰；作为一个国家的最高统治者和老百姓的衣食父母，

关心民众生活疾苦，滋养万物、造福万民，是他应尽的责任；

他不仅能够有灿烂的文采才华，还能背恶向善，有明确的分辨忠奸之力和德行决断之力。这样才是一个国家、一个社会所期望降临的真龙天子，才能延续祖法宗庙，为世人及后人所瞻仰。

刘娥太后

2、千年瑰丽，文化遗产

宋朝是中国历史上经济最发达的时代，宋朝国都开封是当时世界上著名的经济中心，出现了世界上最早的纸币“交子”，生产生活技术得到极大的提高，手工业飞速发展。

这一时期的绫罗绸缎发展到一种很高的境界，“一寸

缂

丝

一寸金。”

而宋代的衮服多用缂丝“通经断纬”的技法。

青衣红裳的衮服，不仅有细腻精良的点缀，更赋予其一种低调奢华的皇家内涵，凸显皇室的尊贵身份。北宋的缂丝在继承唐代精妙绝伦的技术上发挥创新，使衮服上的花纹更为精巧细致、宏丽华艳。衮服的纹样、结构、样式既整齐对称又精于变幻，

民间也因此创造了不少新的技法。

宋代时期，

缂丝

在中华内陆盛行开来。

宋罗以轻薄通透简约著称，这主要得益于北宋时期以欧阳修等人为首的士大夫重视文学的实用性，这种实用精神不仅在思想领域掀起了一阵浪潮，而且还带动着人们的审美思想向务实简约出发。

以轻薄为特色的宋朝服装

至北宋晚期，受衮服的影响与皇室的赞赏，

缂丝从单纯的装饰和实用功能转向高层次的欣赏艺术品，成为“千年瑰丽”。

缂丝是我国传统的非物质文化遗产，传承缂丝的技艺与文化，理清缂丝与衮服之间关系的历史脉络，不断开拓其文化创造力与可持续发展的能力，才能更好的保护非物质文化遗产。

3、帝王之饰，周礼遗珠

刘太后“去二旒”指的就是这帝王之饰。与十二章纹一样，旒也是根据周礼被宋朝文人推崇而流传下来的服饰。《周礼》中：“天子十二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五。”

旒是

指冕冠上悬挂的玉串，常与衮服一起出席重大场合。

穿衮服的同时于冠上置旒，是为了“蔽明”，意思是身为整个国家的领导人，必须要有掌控全局和容纳瑕疵的能力，不可察察为明。

身着衮服、头戴数

旒

，最重要的是时刻提醒帝王要弘扬仁爱、以德服人、辨明贵贱、厘清等级、严格长幼、习惯威严、了解礼仪，衮服和旒就这样成为尊者的标志，形成一种以帝王为尊的礼治之道。

天子冕旒

总结

“辛丑，礼官议皇太后宜准皇帝衮服减二章，衣去宗彝，裳去藻，不佩剑，龙花十六株，前后垂珠翠各十二旒，以衮衣为名祭祀祖庙。”在这场轩然大波中，刘太后与朝臣互相退一步，

将帝冠与后冠合二为一，设计出一套新的服装，从而实现了刘太后“衮服谒庙”的愿望。

刘太后“虽政出宫闱，而号令严明，恩威加天下。”实在是中国古代历史上一位有大格局的传奇女性。

《宋史》对她有所评价：“有吕后之才，无吕武之恶。”

宋仁宗解释说，太后非要衮服谒庙，无非是想将十年临朝功过告知先帝，表明自己没有愧对他的嘱托。

在刘太后临死之时，则不愿穿衮服，要以皇后之身份面见先帝，令人感慨万千。

宋代的衮服随着时代的发展而不断发展，对明清仍有巨大的影响，并以其独特的魅力成为中国文化中的瑰宝。

参考文献：

1、《尚书·牧誓》

2、《周礼》

3、《宋史·舆服志》

4、《礼记·郊特牲》