孟子对孔子几个重要思想的继承与发展

文/张建华

孟子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，是继孔子之后儒家思想最卓越的集大成者，对中华传统文化作出了特殊的历史性贡献，在中国历史上具有极其重要的地位，在儒家思想创发上的影响仅次于“至圣”孔子，被世人称为“亚圣”。

孟子出生在公元前372年，卒于公元前289年的战国时代，比孔子小179岁。战国时代是中国古代社会大动荡、大分化、大变革的时代，也是百家争鸣、人才辈出的时代。孟子出生和成长在那个时代，不可能不受那个时代的影响。所以，他和孔子比起来，其思想体系虽然是一致的，但又有很大的不同，是在继承孔子思想的基础上，又有了很大的创新、很大的发展，很大程度上比孔子的思想更丰富、更实际、更深刻和更有社会价值。因此，研究儒家思想，就不能不深入研究孟子思想。

孟子思想极其丰富，形成了一个非常完备的儒家思想创新体系。这些思想集中体现在他的著作《孟子》一书中，也就是《孟子》七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心）。这七篇阐述的内容十分浩繁，涉及到政治、军事、经济、文化等各个方面，但概括起来，从对孔子思想创新发展的层面讲，我感到特别重要的有以下几个方面。

一、由“仁”而来的“仁政”主张

施“仁政”，是孟子最重要的政治主张，也是他政治思想的核心。其根本的要义，就是强调君主应该对人民施行仁慈的政治措施，要求统治者要宽厚待民，施以恩惠，争取民心；反对欺压百姓、残害群众，反对暴政。强调只有施仁政，才能无敌于天下，并还告诫统治者“得道多助、失道寡助”。认为能施“仁政”的君主，支持帮助他的人就多，不行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。这也和老子强调的“人之患在于有为、国之患在于重刑”的道理是一致的。施“仁政”的观点，其思想来源就是孔子所倡导的“仁”。孔子思想是以“仁”为核心，强调“仁者爱人”。实际倡导的是道德个人主义，就是要爱人，而这种爱人并不是爱一两个人，而是要爱所有的人。而孟子的“仁政”思想，则是把孔子强调的“仁”所处的个人层面，上升为了群体层面、国家层面，把“仁”作为了一种治国理念、治国之道。所以，这是孟子对孔子思想的一个最重大的发展。当然，孟子所处的战国时代动荡不安，他的“仁政”观点在当时没能实行、也不可能实行，但他为后人治国还是提供了重要的思想指南。秦二世而亡，重要的原因就是秦法苛暴，失去民心。后来，很多朝代吸取了秦朝的教训，在政权稳固后都是采取了施“仁政”的治国之策，如汉文帝、汉景帝都是采取了休养生息、轻徭薄赋的国内政策，使人民群众安居乐业，也由此带来了“文景之治”。当然，后来的“贞观之治”“开元盛世”，也无不与广施“仁政”有很大的关系。

二、挑战皇权的“民本”思想

这是孟子最鲜明的历史观。强调人民群众是第一位的、最重要的。其著名的一句话就是：“民为贵、社稷次之、君为轻。”从而奠定了他以民为本的爱民思想。这句话的重要意义，首先，他突破了孔子一贯强调的上尊下卑、尊卑有序、君君臣臣，“唯上知与下愚不移”、“民可使由之，不可使知之”等愚民政策、愚民思想，打破了君臣常规，是对孔子这些思想的重大突破和有力扬弃。其次，他坚持了朴素的唯物主义历史观，强调了历史是人民创造的，没有人民就没有君主。第三，为后世治国提供了正确的思想引领。特别是在宋太祖时期，人们都可以在大街小巷上公开谈论“民贵君轻”而不受追究，因而，宋太祖时期也是一个政治特别清明的时期。以至到后来，毛泽东提出了“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”，把“为人民服务”作为党的宗旨。邓小平把“人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴”作为判断改革成败的标准。胡锦涛同志提出的科学发展观，第一句话就是“以人为本”。现在，习近平同志又明确地提出了“以人民为中心”。所有这些，都应当是来自于孟子的民本思想。孟子的这一观点，对历代明君治国、对推动历史的发展所起的作用是极其巨大的。

三、独树一帜的“性善”理论

“性本善”是孟子最重要的哲学思想，是他认识论的基础和重要的世界观。他强调“人无有不善、水无有不下。”人性向善，就像水往低处流一样，人性没有不善良的。他认为性善是由“四心”所证明了的。关于恻隐之心，其中说到，人们看见小孩爬到井边，不用谁说就会自动地去救他，这就是心善的本性；羞恶之心，人们会自动地用衣服遮蔽身体，羞恶感与生就有；恭敬之心，尊老爱幼，孝敬老人与生即来，就是野兽都是如此，虎不食子，人就更不用说了；是非之心。对待事物人们总有一个生来就有的判断是非的客观标准。所以，孟子始终认为人性本来就是善良的。当然，他也强调环境对人的塑造作用。正是因为他有了“性善论”这个认识基础，认为人本质上都是好的、善良的，所以，他才主张要施“仁政”、要以民为本，这些政治主张皆来源于此。性善论是对孔子“性近习远”的继承和发展。孔子讲，“性相近、习相远”，承认有人性，但并未说人性是什么。孟子回答了这个问题，认为人性是善良的。围绕性恶和性善的问题，历来都有两种不同认识的争论，最典型的就是法家，如韩非子就始终主张性本恶，强调人一生下来就是恶的，比如小孩生下来吃母亲的奶，吃不出水就咬母亲一口等；人都有欲望，比如食欲、情欲、贪欲等等，是很难靠自己控制的。所以，他强调必须要用法规来限制和遏控人们的欲望。这也就是强调法治。性恶论是法家严刑峻法的基础。我个人认为性本善、性本恶都有道理，也都有偏颇的一面，更主要的还是要靠后天的教育、环境的影响等。在性恶、性善谁为本源上，我感到还是性善要多一点，因为人类经过了上亿年的进化，他们自然的、原始的本性已经得到改造，人已不是一般的动物而是高级动物了，他体现出来的作为人的属性，善良的东西还是要多一些，邪恶的东西要少一些。所以，我更多地赞成孟子的观点。

四、重义轻利的“义利”观点

重义轻利是孟子所奉行的重要价值观。他曾对梁惠王说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣”。在《孟子·告子上》一文中还说：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这就明确地表明了孟子的义利观。这种义利观概况起来有三个方面：一是义利并重、以义为先。他在与梁惠王的交谈中就已明确地说明了这一点，就是“义”与“利”相比较，应把“义”摆在前面。二是义利矛盾，以义为重。在义和利发生矛盾时，若不符合道义，应当是虽利不受，始终以“义”为重。三是义利冲突，舍利取义。当“利”和“义”相冲突时，要保持自我尊严，不惜牺牲生命来换取“义”。孟子的义利观源于孔子的义利观。孔子不反对“利”，但强调“利”要取之有道，“不义而富且贵，于我如浮云”。强调“义”要大于“利”，指出“君子喻于义，小人喻于利”。重“义”的人是君子，重“利”的人是小人。孟子则强调的是舍身求“义”，所以更高于孔子的义利观，孟子是真正的大君子。孟子的义利观激励了后代无数的仁人志士，舍其小家为大家，像霍去病就说过，“匈奴未灭，何以为家？”南宋宰相文天祥，抵制了金人高官厚禄的诱惑，誓死不投降，英勇就义，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。我们党新四军军长叶挺，皖南事变被捕后，蒋介石以高官厚禄一再劝降，叶挺将军丝毫不为所动，在狱中写下了《囚歌》，一下坐了5年牢，体现了一个坚定革命者的高尚情怀。这些都是重义轻利、舍生取义的典范。所以，孟子的义利观对后人思想的引导塑造，所给予的影响是特别巨大的。

五、刚直磊落的独立人格

儒学从本质上讲是一种“柔”的学问，强调的是柔和、中庸，和为贵，特别是在维护统治阶级利益上一直是不敢越雷池半步的。如孔子一生都强调要“克己复礼”，恢复周朝的礼仪典章。但孟子这方面就与孔子有很大不同。一是睥睨王者、踔厉风发。面对君王总是意气昂扬、刚直不阿、磊落恢弘。如他提出的“民为贵，社稷次之，君为轻”，就体现着这种性格和胆魄，一般人是不敢这样说的。他还指出：“君有过则谏、反覆之而不听，则去。”认为不必屈于权势，君臣之间地位上有差别，但在人格上是平等的。二是尚志自立、不媚权贵。他说：“夫志，气之帅也；气、体之充也。”强调人要有志气，不迁就、不迎合、不献媚。同时还强调，即便是在逆境中也要做到不失志，经得住艰难的磨砺。指出：“天将大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”认为只有经受得住艰难困苦，才能担当大任。三是富贵不淫、贫贱不移。这也是孟子最著名的独立人格精神，他指出：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”强调在诱惑面前守住节操，不因贫贱改变志向，不向武力低头屈服。认为大丈夫要始终保持着不卑不亢、刚强不屈的人格形象。孟子强调的这种精神是极其可贵的，特别是直接影响了一代又一代的共产党人，像方志敏、江竹筠、赵一曼、杨靖宇等，都是坚守气节的典范。孟子强调的这种人格精神，在新的时代仍然是需要的，我们应当自觉地坚守，认真地践行，不断把中华民族的这种高尚的精神发扬光大。

六、教以人伦的教育理念

孟子是伟大的教育家，他一生大部分时间从事教育工作，40岁以后，游说各国，到过宋、鲁、滕、梁等国，最后又回到齐国，被齐宣王聘为客卿，也就是不任职而论国事。因齐宣王不肯实行孟子的建议，孟子遂告老还家，专意讲学。孟子的教育思想在继承孔子“有教无类”的基础上，又有了很大的拓展，特别是在教育对象、教育目的、教育内容、教育方式上都有独特的创造，形成了以“明人伦”为核心的完整的教育体系。孟子的教育：一是在教育对象上，由普通百姓发展到君主。他特别注重对君主的教育，如《孟子》七篇，有两篇讲到对君主的教育，即对梁惠王、滕文公的教育。二是在教育方式上，由一般的讲解到思辩教育。孟子是伟大的思辩家，很善于雄辩，把思辩的方法运用到教学中去，注重说理、逻辑性强、语言犀利，极大增强了教育的感染力。三是在教育目的上，由教授知识到明确提出“明人伦”。孟子提出：学校要“教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”，办学的目的在于“明人伦”，使学生懂得并遵守道德规范、培养自觉服从封建统治秩序的君子、圣贤，从而大大增强了教育的社会功能，教育为封建社会政治服务的作用更为明显。孟子的教育思想，对中国社会的教育影响也是深远的。如我们党就特别注重对领导干部的教育，各级都有党校，特别是中央党校，就是教育封疆大吏的。毛泽东同志指出“教育必须为无产阶级政治服务”，邓小平同志指出：“教育要面向现代化、面向未来、面向世界。”这些教育思想，很多都能从孟子教育思想中找到渊源。

【作者简介】张建华（男），山东邹城人，军人，曾在团、旅、师、集团军、军区、战区陆军都任过职。国防大学基本系毕业，研究生学历，中华诗词学会会员，山东省儒学发展促进会顾问。