日本有个森林，很出名。
它位于富士山脚下，叫做青木原树海。
常常有人深入其中，你以为他们是去探险？
No！他们是去结束自己的生命……
由于那里植被茂密，不易被人发现，
逐渐变成了一座“自杀森林”。
上世纪中叶，
“自杀森林”的真相被大众所知晓，
那里除了可怖的自杀绳索仍挂在树上，
还有不少令人感叹的标语：
“生命宝贵！请三思而后行！”
“为你的家人想一想！”
……
为了劝阻自杀者，
星云大师也曾前往森林，为他们开示佛法。
看上去隐蔽、安全的环境，
不知是自杀者最后的慰藉，还是走向绝望的诱因？
我们绝大多数人没有“杀他人”的欲望，
但在“杀自己”这个问题上，却大意了！
自杀究竟是对自己的救赎，还是残暴？
佛教怎么看自杀？
温柔的残暴
据世界卫生组织统计数据，每年有80万以上的人死于自杀，几乎每40秒就有一人自杀身亡，自杀未遂则是自杀死亡的25倍。
全球每年有100万以上的人自杀身亡，而中国有20万以上。据《中国卫生健康统计年鉴》数据显示，“自杀”继交通事故、中风之后，位居2018年中国城市居民死亡率第三位，是农村居民死亡的首要原因。
目前，全球有近10亿人受到精神健康影响。抑郁障碍则是心理疾病引起的自杀的首要原因。虽然近年来心理健康知识普及已十分迅速，但大多数人依然认为健康只是身体上的事，对心理健康持回避、偏见的态度。
为了给社会大众提供既专业又免费的心理服务，以更加亲民、开放的形式利益大众，成都文殊院在2007年1月1日成立了“烦恼咨询室”。在数十位咨询师全年无休的努力下，咨询团队在国内佛学与心理咨询相结合的应用与研究领域，成绩领先，影响较大。
文殊院微信公众平台也多次推送过相关文章，号召大家关注心理健康，并且学会在实际生活中发现和鉴别抑郁、自杀倾向等心理危机。
虽然全国提供心理健康服务的机构越来越多，对于在校学生的心理健康指导也已全面普及，但为什么自杀率依然高居不下？我们是否需要换个角度，重新思考？
自杀
是对自己的救赎吗？
其实，一个人想要自杀，大多是认为“我活得很苦”。
而“苦”，正是佛陀一直想要告诉世人的、最赤裸裸的真相！
但他从不以苦卖苦，苦罐子苦摔。他说“苦”，是想让世人觉察，面对，看破，放下，超越，过积极而有意义的人生，因为不只是佛教，所有的宗教都是教人热爱生活，以及热爱生命的。
○佛陀时代的“自杀”《未曾有因缘经》记载了一位比丘成功劝止寡妇自杀的故事：
裴扇舍国婆罗门寡妇提韦，没有子女，活得很苦。于是，她听从婆罗门教士的话，想要自焚了断。关键时刻，钵底婆比丘赶到并劝她说：
“夫先身罪恶，随逐精神，不与身合，徒自焚烧，安能灭罪？身心被煮，神识未离，故受苦毒，烦闷心恼，从是命终，生地狱中，苦恼尤剧。”
假如说此生的不幸是源于前世造罪的果报，那么罪业属于精神，与身体无关。焚烧身体，又怎能灭罪而改变命运呢？所以，钵底婆比丘告诉她真正灭罪的方法，是忏悔。
佛陀在因地修行时，自己也曾出于大慈悲心，干了不少惊天动地、惊掉下巴的事，比如“以身饲虎”“割肉喂鹰”……但是，他这种对自己身体的伤害与舍弃，是出于救护众生的大悲心、平等心，与普通人厌世、烦恼而产生的自杀不是一回事儿。（此处拒绝模仿）
虽然佛陀功德圆满，智慧超群，但他的弟子们，却差点让他操碎了心。
○杀戒，竟然是这样被制定的
我们都知道，不杀生是“五戒”之一，也知道佛陀制戒的因缘是“随犯随制”，所以你就以为是谁谁杀了谁谁，所以被佛陀给罚了吗？
《阿含经》中记载，当年佛陀指导他的比丘弟子们修习不净观。虽然大家非常认真地修行，但毕竟福慧欠缺，导致很多比丘“厌患身命愁忧不乐，叹死赞死劝死”。
这下糟糕了！他们有的拿刀绳，有的服毒药，不少人就这样实施了自杀。
很快，佛陀严厉地呵斥了这种自杀行为。为了安抚僧团中的焦虑和自杀心理，他亲自教导大家“安那般那念”，以此对治不净观所造成的不良后果；同时制定了“杀戒”——犯断人命者，即为波罗夷（戒律中的极重罪），认定自杀是违反正常修行的恶法，属于犯了“杀戒”。
•安那般那念：一种注意吸气呼气的修定方法。
所以，佛教不杀生戒的制定，始于一场自杀事故。而“不杀生”最初指的是不“自杀”，后来才有了不杀他、不教他杀、不见杀随喜等。
○反对自杀的5个理由
由于佛教认为自杀与杀他罪过同等，所以佛教反对自杀。圣凯法师就曾总结了佛教反对自杀的五大理由：
第一，自杀涉及自我与贪。
自杀的动机也许与宗教有关，如厌离身体、急于升天，或厌世间苦而兴起对离苦乐境的不当贪求，所以“有贪欲之咎”。从佛教的自觉觉他的精神来说，在救度众生过程中，与其选择自杀，不如布施一切并努力为众生服务，这样才能转化贪心。
第二，与 “嗔”有关。
自杀中如果夹杂了自暴自弃的动机，这是一种对于自然生命的暴力行为。所以，在佛教中自杀犯“波罗夷罪”。这种罪是最重的一种罪，无法通过忏悔消除罪业。
第三，是“苦”与“痴”。
自杀源于痛苦，而痛苦就来自无明。佛法所讲的苦，不是单指悲伤中的苦痛，而是指一种现实的逼迫。所以苦是一种现实，不是一种答案。选择自杀就是因为还不了解世间苦的现实。
第四，自杀是障道的因缘。
身体虽然是“臭皮囊”，但是却有“借假修真”的作用，是修道的增上缘。如果采取了自杀行为，自然无法成就道业。
第五，“罪性虽空，缘起是实”。
罪从本性来说是空的，但它有因有缘，符合缘起法。因缘之中就存在因果的报应，所以“罪性虽空”的空不是指没有业力，而是说在罪和现实之中没有不变的本性，它是一个无常法。
○自杀的后果
当我们不再侥幸于“罪性虽空”时，就必须面对实打实的自杀后果。
佛教经典中一再强调，自杀是极重的恶业，会产生严重的因果报应，死后堕入三恶道，很难翻身。《华严经》中说道，杀生之罪能令众生堕于地狱、畜生、饿鬼；若生于人中则得二种果报，一为短命二为多病。
当我们感叹此生疾病多，遇横祸，生命力总是不太旺盛时，便是往昔时候的杀业所带来的后果。
这样看来，自杀不仅不是对生命的救赎，反而将一个被佛教认为是“暇满”和“难得”的珍贵人身，至于万劫不复之中了。
人身难得
愿我们对自己友善，有慧
有个观点说：所有的自杀都源于一场误会，一场对生命的误会。
是误会了因“妄想执着而不能证得”？
误会了“十八年后，还是一条好汉”？
还是误会了苦中作乐，借假修真？
或许我们一直就缺了一堂课，一堂叫做“人身难得、佛法难闻”的必修课。
○盲龟靠的是运气，还是实力？
佛教认为，每个生命都在六道中无尽地轮回。能够从六道中脱颖而出的，绝对非“人道”莫属！可是，生而为人的机会却极其难遇。
《杂阿含经》中用一个经典比喻——盲龟值木——来告诉我们，得人身有多么多么不易：
一只眼神出了问题的老龟，每天都在寻找可以靠岸的东西。它在对它来说漆黑一片、波涛汹涌的大海里随波逐流，忽然碰到了一块浮木。它正用力想要顶住木头时，一阵巨浪打来，木头被冲走了。盲龟好失望，机遇就此轻逝，但它却无能为力。
盲龟依旧沉浮于生死的大海里，找不到那决定它命运的浮木。又有一天，当它再度浮出水面时，突然一头撞进一块浮木的小洞，这个洞又刚好适合它藏身。绝了！
最终的结局是盲龟一动，就从洞里伸出了头，成功登陆，并且重见光明，获得人身。
你肯定会说：这也太巧了吧！它不过是运气好而已。但故事的真相却是，盲龟每隔一百年才有一次浮出水面的机会，它已在大海里沉浮了无数个百年。可想而知，当那块浮木被巨浪冲走时，它有多绝望，多痛苦！
假如你就是那只盲龟，你会是怎样的心情呢？
○人生难得，今已得
佛教有偈言：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身。”它告诉我们“人身难得，佛法难闻”，更不可浪费了今生，尽干些没有意义的事。
那么，人身究竟有多难得？
六道中，天道众生只晓得享乐，很难学修得进去；
修罗道众生虽然霸气外露，但除了打打杀杀，连打个坐、守个戒也做不到；
畜生道众生多愚痴且贪，常受役与人，没有自由；
地狱、饿鬼更惨，吃都吃不饱，苦都受不完，哪儿还有工夫提升自我？
但人，不一样。虽然人道苦乐参半，但却是唯一利于学佛成长的平台。因为只有人，才可以出家受戒；成佛的修行，只有人才可以办到！
这就是释迦牟尼佛在人道成佛的原因。他也启示我们，唯有人，才能从苦难中觉醒，走向觉悟的菩提大道。
佛陀告诫我们：得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。多么珍贵难得的生命啊！如果让此生空过，甚至自杀，下一世很难再得到人身了。
说再多，人生的真相终究是“苦”。但我们可以更为透彻、理性、智慧地认知到，生命并非只有受苦和无助。我们需要勇敢地学着用爱和智慧，温暖自己。
当我们感受到痛苦时，记得亿念佛陀的告诫，想想人身的珍贵。
当我们感受到身边人在遭受痛苦时，也请给予他们更多的关注和关怀。
宗性法师曾说：“我们每个人都应该给身边人多一些关心，让他们在痛苦时，不至于感到绝望而走向自杀。”
请记得：在佛教的人生观里，人人皆有佛性，都有无尽美好的未来，直至究竟成佛。
9月10日，是世界预防自杀日
愿我们都能被世界温柔以待
也愿我们能善待自己
敬畏生命
对自己有爱，有慧
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