古代女子群像古代女子群像古代女子群像
出许昌城向东约18公里，就到了建安区五女店镇。
在古代，这里是官道上的重要驿站。交通便利，经济繁盛，天南地北的客人络绎不绝。
当时，官道旁有五座连绵的高冢，名叫五女冢。冢旁立有一座五女祠。来到五女店的客人，免不了询问一下五女冢的由来。
作为集体墓葬，决定了五女死亡的方式非同寻常。
她们是什么时代的人，又为什么而牺牲呢？
唐代说：李昼夜行，遇到了五个女鬼
唐代永泰二年（公元766年）清明节晚上，在许州做官的李昼回扶沟老家，骑着马一路急行。
突然，他发现路旁墓冢上有个圆窟窿在发光，好奇心发作，勒马登冢，一探究竟。
他看到，墓内有五位衣着华丽的女子，就着烛光织绣。
李昼壮着胆子大喊一声，烛光灭了，女子们不见了踪影。
真是见鬼了！李昼纵马奔逃。尚未踏上大道，有五把火炬从坟中飞出，紧追不舍。
他用马鞭击打火炬，鞭子遇火，被烧成灰烬。
奔行了近5公里，李昼到达伯梁河（或是如今的柏梁吧），听到狗叫声，火炬才熄灭。
天亮后，他才发现，马尾巴烧光了，马屁股烧伤了。
也是怪他自己，名字叫李昼，偏偏走夜路。
从此，人们就把这五座墓冢叫做五女冢了。
这是关于建安区五女店的最早记载，见唐代《博异记》。
关于李昼遇鬼的说法，显然未能得到五女店人认可。后世古籍中，相继又出现了三种说法。
宋代说：皇后伏氏并姊妹四人葬在这里
宋初所撰《太平寰宇记》称：“五女冢在县（许田县，治所在今许田村）南二十里，曹操杀皇后伏氏并姊妹四人，葬于此。”
这一说法被清初顾祖禹《读史方舆纪要》采用。
2009年，许昌县蒋李集镇的伏皇后墓被公布为市级文物保护单位。如果此墓确凿无疑，《太平寰宇记》的说法则不能成立。
明代说：战乱中避免受辱，五女自杀
明代，正统年间，开封知府黄璿诗中，给出了更多细节：五女的父亲和哥哥都在战争中死去了，为避免在战乱中受辱，五女相约自杀。
传去齐梁时，仓卒多戈矛。
一室鞠五女，清淑含颦羞。
父兄贾勇死，家业仍漂流。
时间度不存，免污思贞修。
香魂同日逝，精光凌高秋……
这种说法至今仍见诸报端，但是“齐梁”被改成了“汉末”。
据说桑家庄有个桑员外，桑员外有五个女儿，诗书琴棋，天资聪慧。
东汉末年，天下大乱，乱兵盗匪横行。
某年夏日当午，五女相伴河边洗衣采莲，岸上突遇乱兵。面对如花少女，乱兵欲图不轨，五女毅然跳入河中。
为纪念五女贞烈，后人在五女冢旁立祠。
清代说：家无男丁，五女尽孝后自缢
康熙二十七年（公元1688年），浙江兰溪人章礼经过五女店，问起地名由来，听到一则故事。
相传有夫妇二人，不知年代，生育有5个女儿，却没有儿子。姑娘们长大后拒绝婚嫁，表明要侍候父母终老，再考虑出嫁。父母死亡后，女儿们周全地料理了丧事，又守墓三年。人们赞扬她们的孝行，争相前来说亲。姊妹五人却选择了自缢身亡。人们把她们埋葬在父母身边，筑起五个高大的墓冢。
章礼作诗称颂五位姑娘的孝行：
同怀五姊妹，上下无弟兄。
愿为代老儿，不愿为人妇。
父母欲许人，婉语辞以故。
云无弟与兄，膝下谁瞻顾。
晨昏奉旨甘，左右不离步。
待亲百年余，于归未云暮。
孝女葬父而殉死，有的传说中情节略异——为了避免绝嗣，五姊妹有一个领养的弟弟。义弟办理丧事不近人情，致使姊妹悲愤而死。
五女冢曾被挖开改成砖窑，年代似为东汉
今天，五女冢已无处寻觅。
1984年出版的《许都揽胜》一书记载：
“20世纪六七十年代，五女冢被人破坏，改为砖窑。虽然随葬器物已不知所踪，但无论是从墓室结构、砖石用料，还是从简单的阴线石刻墓门等特征判断，当为东汉墓无疑。”
五女冢的主人是被曹操杀害的伏后姊妹，还是乱世反抗暴力的乱世少女，抑或是苦心尽孝的五姊妹？或者，是唐代的李昼想象出来的？
种种不同的说法，都影射着女性在历史中沉重的命运。
“皇后遇难说”使我们看到，即便出身高门显第，在残酷的政治斗争中，女人们的命运也会随风飘零。
“烈女抗暴说”是对战争的控诉，每一场惨烈的战事都会伴随着对平民的屠戮与伤害。
“孝女殉父说”则表明，在“不孝有三，无后为大”的宗法社会中，没有生育男丁的家庭中，女儿们需要面对怎样的精神折磨。
各地“五女冢”，都有啥传说？
被称作“五女冢”的墓葬，散见全国各地，各有传说。
陕西省兴平市的五女墓的传说是：秦王向蜀王馈赠五名美女，中途被山石砸死。
河北省肃宁县的五女墓出现较晚，据称清代一家庭中五名少女为豪富逼迫，集体自缢。
浙江省甪里村也有五女冢，据称南宋郑士昌为避兵祸，将女儿们藏于假墓中，不料发生了意外，出口被封死了……
每一处这样的群冢，都在重复一个沉重的主题：在漫长的古代社会中，妇女是他人命运的附属品，以至于常常遭遇群体性的牺牲。
关于建安区五女店的起源，你最认同哪个说法呢？
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