▍东开学经记14——背诵普贤行愿品4：四者忏悔业障

佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，

忏悔此身多罪障，不见如来金色身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。

要背诵的经文是四者忏悔业障，如下：

复次，善男子!言忏悔业障者，菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我忏乃尽，而虚空界乃至众生烦恼不可尽故，我此忏悔无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

这段经文字数少，掐头去尾后背诵比较容易，下面引用一些经疏和讲解的内容，以供理解参考学习。

☆在清凉国师澄观法师所著的《贞元新译华严经疏》中对这段的解释如下：

“第四复次忏除业障。初标名者。忏者梵音具云忏摩。此云悔过。若别说者。忏名陈露先罪。悔名改往修来。除恶业障。成净戒善。是故。文中。偏名忏业。实则三障四障无不皆忏。二菩萨自念下释相。

然忏有二种。若犯遮罪。先当依教作法悔之。若犯性罪。复须起行。起行二种。一事。二理。事如方等佛名经等。通于万行。理如净名。观罪性空。不在内外等。普贤观经及随好品。具二种忏。观经中。明昼夜精勤礼十方佛。即是事忏。观心无心从颠倒想起。若欲忏悔者。端坐念实相。斯则理忏。随好品中。等众生界善身语意悔除诸障。即是事忏。观诸业性。非十方来。止住于心。从颠例生。无有住处等。即是理忏。事忏除末。理忏拔根。

若具足忏。应须善达逆顺十心。谓先识十种顺生死心。以为所治。一妄计人我。起于身见。二内具烦恼。外过恶缘。我心增盛。三内外既具。灭善心事。不喜他善。四纵恣三业。无恶不为。五事虽不广。恶心遍布。六恶心相续。昼夜不断。七覆讳过失。不欲人知。八虏扈抵突。不畏恶道。九无惭无愧。不具凡圣。十拨无因果。作一阐提。从无始来。若自及他。无不皆尔。

次起十种逆生死心。从后翻破。一明信因果。二自愧克责。三怖畏恶道。四不覆瑕玼。五断相续心。六发菩提心。七修功德过。八守护正法。九念十方佛。十观罪性空。若具此者。无罪不灭。

随好品中具有能治。今文之中含有不具。文分为二。先举所忏。后辨忏相。

今初。由贪嗔痴者。是恶业因。发身口意。是造业具。三业十支。皆由三毒作诸恶业者。即是业体。有二三种。一善恶不动。今唯取恶。二现生后。今通此三。三三合九种。从三烦恼起。即其义也。无量已下。辨其广多。以无形故。不见相貌。有则溢空。此则通说顺流十心。

后我今悉以下。正辨忏相。清净三业者。明忏业具。昔因三业。无恶不为。今此三业。一时齐忏。谓处恭胡跪。口陈辞句。遍于法界下明所对境。遍法界者。略有二意。一昔所造罪心事遍布。故今忏悔亦须周遍。二称法性故。何罪不除。

诸佛菩萨下正辨所对。即念十方佛。翻昔恶友。诚心忏悔者。简不至心。缓纵情虑罪不灭故。忏悔即含自愧克责怖畏恶道不覆瑕玼。后不复造者。即断相续心。安住净戒。一切功德者。即修功补过。匪移山岳。岂填沟壑。总此忏者。以明识因果善恶影响故。亦即守护正法。三如是下。总结无尽。”

☆慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》中对这段解释如下：

○庚四释忏悔业障三、辛初牒名

《经》复次善男子，言忏除业障者。

《记》此牒名也。忏者忏其前愆、悔者悔其后过。身口意三业有过、皆障菩提涅槃、故须忏悔、不敢复作。

○辛二释相二、壬初举所忏二、一正举

《经》菩萨自念我于过去无始劫中、由贫嗔痴、发身口意、作诸恶业。

《记》‘菩萨自念’是发菩提心能知痛痒、起觉照之人也。自念者、自用菩提心观念也。念今生以知过去、观他人以知自己。故知过去由贪嗔痴发身口意、而作诸恶业、恶业无量、束广为略、不出十恶业、以身口意为造业具。意起贪嗔痴三、身造杀盗淫三、口出妄言绮语等四。能自念恶业、即智慧心现前。有觉心观行者、方能自念、否则终日造恶、不知有过。人或举其过、则耳不乐闻。况业不重不生娑婆、果无业系、何不超出三界。故知生此娑婆、必是业重之人、理宜诚心忏悔、誓不复造。自以无业不肯修忏者、愚昧孰甚。

○二显多

《经》无量无边。若此恶业有体相者、尽虚空界不能容受。

《记》忏有理事、先明理忏、恶业原本无体。虚妄之相、幻化不实、有何罪过可忏。然而无体相之境、众生已迷、欲悟罪无体相、须修实相忏、如念法身佛、或修真空观、观念成就、亲证实相、妄我即空、罪无所附、故罪性亦空。倘不明真空、我相不空、故有身心世界、业由我造、谁代我受。云忏悔业障、亦可谓为忏悔我见、我见一空、无始所造恶业、悉皆空矣。

○壬二辩忏相二、一明忏业具

《经》我今悉以清净三业。

《记》身口意三为造业具。修忏亦以三业修、如人倒地、还从地起。‘口业忏’称扬诸佛功德、发露罪过。‘身业忏’尽此寿命、作诸佛事。‘意业忏’缘想诸佛无量功德、化除无量罪过。身作佛事身清净、口说佛法口清净、意正思惟意清净、如是对治、如应病服药也。

○二明所对境

《经》遍放法界极微尘刹、一切诸佛菩萨众前、诚心忏悔、后不复造、恒使净戒一切功德。

《记》此下明事忏。又二、一取相、二作法。

取、求也、相、妙有也、所对之境、传妙有之相也。普贤菩萨能现多身、故能遍于法界极微尘刹一切诸佛菩萨妙有相前忏悔。其次修观行即菩萨、或能观此境界、我辈名字即菩萨、观行达不到此广大妙有之境、岂即不对法界极微尘刹诸佛菩萨前求忏悔乎。不修广大之忏、安能忏除广大恶业。要知对一比丘忏悔、或对四人成众比丘作法忏悔、亦即是对十方诸佛菩萨忏悔。何以故、作法身观、与诸佛菩萨同一法身故。

‘诚心忏悔’者、要忏除恶业、须发至诚心、发不起诚心宜抚心自问、造恶业是否要堕地狱、如是一问、诚心自油然而生矣、诚心乃从天理良心发出也。‘后不复造’即悔其后过也。对诸佛前诚心忏悔、即是取相忏义、感应道交、得佛摩顶、或放异香见光见华、即为取得妙相、忏已不得再造。‘恒住净戒一切功德’即是作法忏义、僧作羯摩法。故曰作法、忏罪即持戒、故曰住戒、翻过成德、何得不为。

○辛三总结

《经》如是虚空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽、我忏乃尽。而虚空界乃至众生烦恼不可尽故、我此忏悔无有穷尽。念念相续、无有间断。身语意业无有疲厌。

《记》此亦初反显次顺释以障无尽无间也。人人皆应忏悔业障、若自以为无业障者、即是愚痴人。因普贤菩萨尚自念所造恶业、设有体相、尽虚空界不能容受。凡夫业重障深、讵可不忏。

又者忏悔有能忏十心、所忏十心。佛法救度众生、为令众生知病服药也。今生纵未造业、而挝过之业、已无量无边、何况今生、难免不造、故应诚心忏悔。兹先讲所忏十心、次讲能忏十心、所忏即所治顺生死十心、此心如厕虫乐厕、不觉不知。

一妄计人我、起于身见：人我之义粗显、依身见而起、以有我身故造业、设不计妄身妄我即显法身真我。真我即大方广、亦即菩提涅槃。妄计人我、故成斗争之本、增长无尽生死、此是所治第一身见心。

二具足烦恼、外遇恶缘、我心增盛：心中虽具足烦恼、若不遇外缘、业不能起、内因外缘和合、恶业成矣。外缘即依正二报也。‘依报’六尘之境、‘正报’恶知识、恶眷属（生死眷属、无论强软、皆恶眷属）、皆为增长我见之缘、使我见增盛、即第二我见心。

三内外既具、灭善心事、不喜他善：内具烦恼、外遇恶缘、自之善心善事灭矣。故见人善行、与己不同故、如冰炭不同炉、而生嫉妒、不喜他人之善、是为第三嫉妒心。

四纵恣三业、无恶不为：作恶由三业起、既纵恣三业、故无恶不为。所谓君子有所不为、小人无所不为也、是为第四为恶心。

五事虽不广、恶心遍布：作一小恶、事虽不广、而心即法界、故业亦遍满法界。如彼好淫之人、其心决无际限、只淫一人、故淫业遍满法界。好杀者、杀一生命、其心决无际限、只杀一生、故杀业遍满法界、是为第五广大恶心。

六恶心相续、昼夜不断：如贪淫好杀者、随其所好、恶心相续。日有所思、夜有所梦、昼夜不断、是为相续恶心。

七覆讳过失、不欲人知：作恶事者、苟发露于人、决不再为。以被恶心所障故、覆藏过失、不欲人知、是为覆罪恶心。

八虏扈抵突、不畏恶道：虏扈不受规谏、性刚强也。抵突即与人抵抗也。即或告以汝所作非、将堕地狱、亦复不惊不怖、是为不怖恶道心。

九无惭无愧、不惧凡圣：惭则己心不安、愧则羞难对人。不信因果、不畏恶道、不惧凡圣、故无惭无愧。凡即阎王鬼神、天龙八部、有他心通、及赏善罚恶之权、乃至掌国法者是也。圣乃出世四圣、有威可畏、以无惭无愧、故不畏惧也、是为无惧恶心。

十拨无因果、作一阐提：不信堕地狱之语、以为死了即了、只见活人受罪、谁见死人带枷、始终作一阐提。梵语阐提、此云信不具、是为断善恶心。

既知所治之病、宜知能治之药。修行人要有智慧心、智慧心即是了生死之心。故再讲能治十心。能治逆生死十心。

一明信因果：以治前第十心。有信因果之心、即可忏不信因果之罪、切实明白、知因果者、唯佛与佛乃能究竟。

二自愧克责：以治前第九心。既信因果、迷时即当自责、克者胜也、谓能自责、则善心胜过恶心也。

三怖畏恶道：对治第八不畏恶道之心。

四不覆瑕疵：以治前第七心。怖畏恶道、故不覆瑕疵。清净心如完好白玉、道人造恶业、如白玉有瑕疵、发露罪过、如生疮者除去脓血、覆藏罪过、如畜脓养疖子、自受其苦。

五断相续心：发露罪过、誓不再造、即断第六相续心。

六发菩提心：心灵活而非呆板之物、不造恶必修善、故翻恶心而为善心、发菩提心者、以广大善心、对治第五广大恶心也。

七修功补过：发菩提心须起行、以持戒修福功德山、填罪过之河、对治第四为恶心。

八守护正法：对治第三不随喜心、欲修功补过、须持净戒。不持戒者、皆是罪人、以不学戒故、不知持戒功德大、犯戒罪过大。能持微细戒、方可护重成、轻重等持、使佛法常住、而为人所尊敬、守护佛之正法、即是守护自己正法。

能受持以上八条、即成就作法忏。

九念十方佛：治第二恶知识缘。一方面作法忏、一方面还要取相、以忏宿现二业、念佛属取相忏也。但十方佛甚多、如何能尽念之。会念者、念一佛即是念十方佛、‘十方三世佛、同共一法身、一心一智慧、力无畏亦然。’念成感应道交、取得好相、不惟现业消灭、过去之业一并忏除。以十方佛为护符、倾心恭敬、消灭增盛之我心、我心既灭、无我之我、即是真我、自然能与佛合而成一矣。

十观罪性空：以治第一身见。观罪性空、即实相忏。无相之相、即实相。故实相无相、罪无所系、以如如智契如如理、一如无二如、了无一物故。罪山惑起、惑业无性、不能自立。无性之性、即是实性、实性随无明之缘、虽随缘而不变为无明、如如还自如如也。若知无明无性、本明即显、一切罪过、不能加于本明之上。

众生观不到、故证不到、以观不到故、妙明真心似成无明。返妄归真、始知惑业无性、无非翳眼见空华。迷法身故认色身之假我为我、认得真我、即无假我、色身假我既空、地狱畜生等身亦空、罪性亦空矣。若不恳切忏悔、何能感应道交。亲证实相者、尽未来际、亦不造罪、证不澈底者、不在此例。娑婆世界犯缘过多、故须常修忏悔。普贤菩萨劝大众虚空界等尽、忏悔乃尽、而虚空界等不可尽故、忏悔亦无有尽。

早上饭前读了一遍《地藏经》，佛前回向后仍觉有点意犹未尽。望着这碗粥里的大枣，试图增加一些仪式感，于是又在网站（搜佛说）上搜索了「饮食」这个词。出来好几千个词条，最开始出来的一般都是《大般若经》中的内容。手机上使用经名筛选后，又随缘点击了一个「饮食因缘」这个词条，指向梁扶南三藏僧伽婆罗译十卷《阿育王经》，我对这部经之前完全不了解，下面是经文卷九一段：

尔时摩偷罗国有一善男子。于优波笈多所出家。为贪食故不得圣道。时优波笈多言。我明当与汝食。至明日以一器盛满糜。一是空器。屏置其前而语言。汝当取食。令此器空。又语言。使此糜冷稍稍食之。此比丘以贪食故。而多欲食。又以口吹令冷。如是一过二过。白和上言。我已冷竟。优波笈多复言。汝虽能令乳糜冷。而汝心有欲爱火热。汝复令冷汝贪欲热。以不净观为水除此心热。若爱饮食当如服药。时此比丘食此糜竟。即便吐出满于空器。优波笈多言。汝当食之。比丘白和上。此吐不净。云何可食。优波笈多复语言。汝今当观一切法不净犹如涕吐。时优波笈多即为说法。闻法竟精进思惟得阿罗汉果。乃至取筹置石室中。

我也在准备吃饭，这段故事让我这顿饭印象非常深刻，除了面对财色名食睡和贪嗔痴慢疑时“心有欲爱火热”，当“以不净观为水除此心热”，甚至“一切法不净犹如涕吐”，优波笈多这个名字也映在了脑海里。时不时还蹦出来一下，闲时觉得有趣一搜索，居然是四祖！我翻出一本《佛祖道影》，释迦牟尼文佛传初祖摩诃迦叶尊者，初祖传二祖阿难陀尊者，二祖传三祖商那和修尊者，三祖传四祖优婆毱多尊者，果然如此。

而华严贤首宗传承是这样的：初祖帝心杜顺和尚，二祖云华智俨法师，三祖贤首法藏法师，四祖清凉澄观国师，五祖圭峰宗密禅师。宗密法师著有《普贤行愿品别行疏钞》，是对澄观法师的《贞元新译华严经疏》中四十华严最后一卷普贤行愿品的讲解，其中对这段忏悔业障的讲解字数上就更多了，此文没有引用。感慨啊，佛法大海无边无际，大藏续藏卷帙浩繁。最近读华严相关书籍虽然兴奋，但祖师旁征博引的同时，我也是一头雾水。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。