78、创世猜想
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，八卦衍万物。孔子、释迦牟尼、苏格拉底时代，被称为人类文明的少年时代，而人类已有了这样的天地（宇宙）创世猜想，至今，人类对宏观世界和微观世界的探索，两向都有了较高程度的深入延展，也都未能彻底否定这一猜想，反而似乎在不断证实它。难道人类的基因中，天生就遗传有一副宇宙全息图影？难道易真的就是一个微缩的宇宙模型？
但是，上帝发给人类文明的，似乎只是一张单程票。
79、卦序补说
前撰《易学讲义》立“证伪序卦传”篇，论证了《序卦传》非孔子意，至今以为是。但又说：“周易六十四卦，就是按照可以相综或相错的两卦为一组（耦），以这样两卦一组为一个单元，随机排列下去，类似未拼出各种图案之前堆放在一起的积木。各单元之间，不可能，也不必全部都要发生某种实质意义的关系，比如因果关系”。现在，回头再看，发觉这话说的未免绝对了些，需要纠偏补正一下——
古易《连山》《归藏》原始文本已亡佚，据称其卦序与《周易》不同，但不同在哪里，已无从得鉴。现在单就《周易》来看，六十四卦卦序，不能说全是随机排列，至少，前四卦《乾》《坤》《屯》《蒙》（甚至还可延展至前八卦）与后两卦《既济》《未济》（也可延展至后四卦），有明显人为选择的特征：
将《乾》《坤》合一，置之六十四卦之首，意在表明以下六十二子卦的本源，故后人称之为“父母卦”。此即太极所生（剖判）之“两仪”，亦即“易之缊”、“易之门”，有之则见易，无之则易息。
《乾坤》之后，将《屯》列为六十二子卦之首，应是用以代表生命及人类社会的初生，孔子的“象”、“大象”也表达了这一倾向：“云雷，屯……刚柔始交而难生，动乎险中……雷雨之动满盈，天造草昧……”当今科技已证实，碳基生命诞生于海洋，形成于水中，而“屯”为生水之卦（阴阳交而生云气，云气生雷，云雷生雨），与古人创世猜想恰合。
《蒙》象为蒙童而陷险中，代表人类文明的幼年时期。幼稚蒙昧，则需予以启蒙教育，“蒙以养正，圣功也。”
以上四卦，无疑可构成一种紧密的因果逻辑关联，是深度思维的结果。
再看后尾的《既济》《未济》。《既济》卦体，爻画一阴一阳间次排列，是六十二子卦由混沌走向有序、由失衡走向均衡、由失重走向对称、由陂向平、由偏向正的发展演变过程中，到最后终于形成的完美形态，这就与前头两卦《屯》《蒙》的“草昧”状况，形成了首尾呼应，可见文王如此安排六十四卦次序，是有着通盘考虑的。
然而，正则窒，均则僵，平则不常，完美实近于虚幻，于是紧系《未济》于《既济》之后，综之为一体，揭示此既为这一轮阴阳交会演变周期的终点，同时也是下一轮周期的起点。比拟于人类社会发展，则警示：治乱之际，特倒正之间耳。
六十二子卦虚拟的宇宙、社会及人生，森罗万象，千变万化，生生不息，新新不止，又微妙难测，非人智所能把捉，因此，中间的五十四卦，即二十九组（耦）象体所象征的复杂事物之间，即使圣如文王，也不能全都在它们之间，构建出一条条因果逻辑关系链，只能凭一己之直感将其随机排列，而后取象系辞，作成某种公例。
当然，也要看到事物的另一面：
由于易的“类似未拼出各种花色图案之前堆放在一起的积木”这一形式特征，六十四卦卦符，是完全可以按照人为设定的某种规则，进行有序编排，从而组建起卦群，搭成某种模型，以对应某一类特定事物，预推其发展演变过程，例如：
按先天八卦卦数的数列等比规则，就可以排列出“伏羲六十四卦方圆图”；
同理，按后天八卦卦数的等比规则，也可排列出“文王六十四卦方圆图”；
设定一爻变的规则，可排列出“八宫卦”，使六十四卦串成一种紧密的连锁式关系体系。还可一次组织排列出“京房飞伏十六卦变”，适当扩大卦群数量；
若设定多爻变规则，如六爻变，就可仿焦赣、邵雍作《易林》、《皇极经世》，将卦群数量扩大到4096个，等于将六十四卦又重组了一番。不过，我要提醒：如此机械、单调、繁复堆砌，是要考验读者的耐心与忍性的；
也可以择组小卦群，比如早在商代，古人就已根据阴阳爻排列有序，呈层层递增或递减的鲜明特色，择出十二个卦符，组合成十二辟卦（又称“消息卦”），模拟一年十二个月的阴阳消长过程，从而与历法贴合。也有术士以之为卜测模型，加时数（干支）和姓名数、物数等，专用于预测一人或一家、一国等单位一年的运势；
最小的卦群是三个，即本、综、错，用于小贞杂占。
孔子归纳的九德卦，也可看成为特别种类的卦群：将道德划分成九种特性内容，并在其间构建某种关系，将其串联成卦群，专用于占筮人品道德。但这就要另定蓍法了。
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