背诵普贤行愿品五者随喜功德，所有功德乃至一尘我皆随喜|佛经|如来|普贤行愿品|菩萨|随喜

▍东开学经记——背诵《普贤行愿品》记录5

将挂面放进沸水中，水不再热恼变得透明，面条也活了起来；用筷子把它们分散成圆环，真像一个鸟巢啊！刚被这宇宙吸引，锅中央的水流便跳动了起来，仿佛一朵莲花涌出，清晨的微光钻进房间和热腾腾的香气交织在空中。大概是刚读诵完佛经的缘故，舌底也不自觉地感到甘甜，一顿简单的早餐后，屋里方才回归平时的安静，我继续打坐诵早课背佛经。

《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》中“五者随喜功德”部分的经文如下：

复次，善男子！言随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆随喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜。十方三世一切声闻及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜。一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽。念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

自开始背诵这一卷《普贤行愿品》以来，大概这几天是最顺利的，我摸索了快两个月了，终于在生活起居作息规律和安心止意背诵佛经之间找到了适合自己的节奏。虽然这么久才适应环境，但我也已经尽力了，朴素的生活一点也不清闲，从散心杂乱障到饮食睡眠障就已经压得喘不过气来。所谓的烦恼所知障就更遥远了，远离邪知邪见能把背诵佛经坚持下去就先知足吧，常常晚上躺下后眼睛一闭就睡着了，感觉没一会儿就第二天了。读佛经是兴奋的，精神上很充实，时间过得很快；背经的话就有困难，不过做一个小时功课后也能有10多分钟心态比较清净，抓紧这段时间专心背诵勤加复习，省得重新进入状态还得备受煎熬。

清凉国师澄观法师的《贞元新译华严经行愿品疏》中有关这段经文的解释如下：

“第五复次明随喜行。初标名者。由昔不喜他善。故今随喜为庆悦彼。除嫉妒障。起平等善。然余处随喜在劝请后。谓先涤身器。次欣法雨。后摄他同己。回向三处。故为此次。今明随喜是忏中别义。事势相违。故先明之。平等平等旷大方堪闻法。二所有尽法界下释相。谓随喜四类。以摄诸善。一喜如来善。二及彼十方下。喜六趣四生善。三十方三世下。喜二乘善。四一切菩萨下。喜菩萨善。佛为最胜。所以先明。余之三类。从劣向胜。大品经中随喜品。明大千海水一毛破为百分。滴取海水。可知其数。随喜之福。不可知数。故结无尽。等虚空界。法华随喜展转至于第五十人。尚难校量。何况最初。此随喜如来权实功德故。佛为最胜。三如是下。总结无尽。”

学习这段经文最触动我的就是“一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足。”连续几天都在诵出这句话时心理很释然，普贤行愿的境界中，转苦为善，一切功德，皆应随喜。而我在逆境中却心生大苦恼，常常想远离尘嚣，可日月交替又能逃到哪里？静坐时心里清净点，脑海里不还是法尘影事吗？缺少那种转识成智的智慧观照，也没有生死事大放下俗情的勇猛，只是在这种诵经读论的功德信仰中暂作休歇，缓过神来继续惶惶度日。

天色渐渐暗了，肚子也饿了，索性继续坚持一天过午不食吧。再看看宗密法师的《普贤行愿品别行疏钞》中讲这段时引用的一大堆佛经论名称：《十住婆沙》、《心地观经》、《菩萨本行经》、《法华经》、《西域记》、《无上依经》、《闍维经》、《正理论》以及《大品经》。知道的不知道的，读过的没读过的，浩如烟海啊！晕头晕脑的，肚子更饿了，一边忍着一边作意思维，怎么办呢？在手机上漫无目的地上下划，正好看到了《别行疏钞》在忏悔业障部分引用了《俱舍论》关于“饿鬼”道众生的解释，如下：

次辩饿鬼者，轻重不同，有其九种：一、炬口：谓于口中常出猛炎火炬。二、针咽：头腹如山，其咽如针。三、㕡口：谓于口中如㕡死尸。此三种永不得食，名无财鬼。四、大瘿鬼：项中有瘿，以饥虚苦故，自手决破，取中脓血食啖。五、针毛鬼：其毛如针，逆风行时，毛刺其身，出血而食。六、㕡毛鬼：嫌毛㕡故，以手拔毛，出血自食。此三种少得饮食，名少财鬼。七、得弃鬼：常得祭祀之食。八、得失鬼：常得巷陌所遗之食。九、多财鬼，此有三种：一夜叉，二罗刹，三毗舍闍。此等常得饮食，名曰多财鬼；或云虽得饮食，以业力故，化为脓血，常受是苦。此上诸鬼寿命，以人间三十日为彼一日夜，彼以三十日为月，十二月为年，具足五百岁，即《俱舍论》说也。有处鬼界寿命不定，极长者寿七万岁。

“六趣四生，一切种类，乃至一尘，我皆随喜。”我想到了自己曾经梦到过骨瘦如柴的小孩在垃圾堆里捡破烂，可怜兮兮的，大概算是少财鬼吧！我又该如何随喜呢？或者我又能做什么呢？至少这顿晚饭先不吃了吧。