子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭？：然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
释：夫子说：管仲的器量小啊！有人问：是说管仲节俭么？夫子说：管仲有三处家产，只为私欲不问公事，怎么算节俭呢？又问：难道管仲不知道礼法么？夫子说：国君的门口树立影壁，管仲也在门口树立影壁。国君友好会晤，设有饮酒台，管仲家里也有饮酒台。管仲如果知礼，谁不知礼呢？
- 管仲，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬。得鲍叔牙推荐，担任国相，辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。对内大兴改革，富国强兵，对外尊王攘夷，九合诸侯，被尊为＂仲父＂。后人尊称为＂管子＂，誉为＂法家先驱＂＂华夏第一相＂，存世有《管子》一书，或疑为后人托名之作。
- 三归：有税赋，妻妾，家产，权利，等诸多说法，此解为家产；
- 则民之三有归于上矣。——《管子·山至数》；
- 使子有三归之家。——《韩非子·难一》；
- 身老，赏之以三归，泽及子孙——《晏子春秋》；
- 归，女嫁也。——《说文解字》；
- 管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。——《说苑·尊贤》；
- 谓管仲：“政则卒归于子矣，政之所不及，唯子是匡。”故筑三归之台，以自伤于民。——《说苑·善说》；
- 民人归，诸侯归，四夷归也。——《东周列国志》
- 反坫【 diàn 】：古代设于堂中供祭祀、宴会放礼器和酒具的土台；
论：管仲先于夫子之前，曾提出过＂礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡＂的说法，是一个很有见地的政治思想家。夫子在这里批评管仲器量小，听者误以为是小气的意思，因此问管仲是节俭么？夫子有指出管仲在公职不为国家服务，有三处私产，在家中摆设僭越礼制的陈设，算不上节俭，这样一个有功之人，也是不知礼的。尽管管仲提出过四维的国策，但其为官做人的做法有待商榷，知道礼和知道礼的意义，做出礼的行为，有很大的区别。
齐桓公使管仲治国，管仲对曰：“贱不能临贵。”桓公以为上卿，而国不治。桓公曰：“何故？”管仲对曰：“贫不能使富。”桓公赐之齐国市租一年，而国不治。桓公曰：“何故？”对曰：“疏不能制亲。”桓公立以为仲父。齐国大安，而遂霸天下。孔子曰：“管仲之贤，不得此三权者，亦不能使其君南面而霸矣。” ——《说苑·尊贤》
贱不能临贵，阶级定义身份；贫不能使富，物质平衡权利；疏不能制亲，意识满足自由；此三者是资本主义的脚手架。
夫子说的＂礼＂，不是礼节，礼仪，礼貌的外在表现，而是意识的逻辑秩序。这一论是儒法就是形式与主义的方法之辩。以管仲之功勋，享受家产，家私，妻妾，权利，金钱等奢靡内容，实不为过。但此仅是形式方法论的结果，以此为效，固然会引起人民奋斗的热情，然则会使人忽略了意识的平等性，而产生阶级效应，礼由此失，义为何用？廉正失察，耻于不顾，法逾拒礼，道不从心。
通常说，西方现代资本主义是由早期的殖民侵略到中期工业革命发展而来。资本主义把人当成理想主义的工具，以适者生存的观念强化生存本能意识。没有统一的理想主义目标，意识的自由是野蛮式的自由，人民的民主是掠夺式的民主。而随着科技发展生产力的提高，必然会导致资源分配不公，工具会被替换，人会变回动物。
而中国的社会形态，以儒育人，君子不器，人人自是意识觉醒者，革命只有分工不同，没有高低贵贱之分，都有一个共同的伟大目标，理想主义是人追求美好幸福的工具。
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