余朝峨山归来，翠峰过夏。有卓庵，不知何许人，遍历诸山，遇之数数。一日，出其诗集乞序。

余曰：“西来直指，教乘尚扫，何有于诗？况叙乎？”

卓曰：“非敢传世，仅以传家。”

余曰：“若认得家，则不须传。”

卓曰：“事是这个，其如辛苦何？”

余曰：“如是也，可叙焉。禅曷为而有诗也？自行人单刀直入，一念相应，吐词拈韵，往往为士大夫所诮。世以文字难僧，僧亦遂以文字应世，或驰骋世典，殚心杂学，将无上妙法，视为具文，正法眼藏，沦乎声色，甚而寻章摘句，四六精详，处处驴唇马舌。噫！法门一至此耶？一变而语录，再变而辞赋，三变而为诗文，佛法何可言哉？虽然，亦不可概论也，当观其人为何如耳。其人见谛真，则言言至理，语语明宗，假山水以寓其怀，借时物以舒其臆，如远公之招陶、刘，佛印之契苏、黄，大慧之于子韶，诗亦何妨于禅哉！但不以见长，若以此见长，诗精则亦诗僧而已。而况以之为名利之阶，攀缘之具，其言虽工，其行不可问；行不可问，心更不可知矣！”

言至此，卓庵点首点胸而已。

余曰：“子名卓庵，处伦类之中，而有以自立乎？出风尘之表，有以自致乎？非庵无以见卓，非卓无以名庵，行住坐卧无一非庵，无一非卓。如是，则能诗也可，即不为诗也可。则余之所以叙者，非叙其诗，叙其庵，叙其能卓也！更进一解曰：不堕悄然机。”

文：禅林网