子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。

子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

释：富与贵是人对物质和欲望的追求，不以正当的方式获得，是不可取的。贫与贱是人性厌弃的生存状态，不以正当的方式摆脱，是摆脱不了的。君子没有仁德之心，还叫君子么？君子每时每刻都在践行着仁德，危机的关头是，颠沛流离的生活中也是。

论：财富和权势固然能使人在物质的世界中掌握一定的行动自由，然而意识为人服务，人也终究是为意识服务的。以不道德的方式获得欲望的满足，是低阶的生存意识本能，破坏了群体意识构建的秩序。贫穷是意识感知对意识已知的交流不协调，要么是感知过于强大，缺乏对意识的敬畏；要么是意识闭塞，缺乏对世界意识的感知；导致生存意识没有足够的动力。卑贱是意识感知和意识已知对生存意识的盲目遵从，从而失去自我；贫者的状态和卑者的心态，都需要自我意识的调整，否则不能从根本上解决问题。

什么是君子？君，从尹，从口，尹为治事条理，口为意识语言，子为自谦，意识逻辑贯通的觉醒者为君子。而觉醒的先决条件，就是发现仁。仁是意识感知对意识已知构成的逻辑，进行深入地思考，而产生于天地间的执念。君子心中仁的意识高度服务于精神世界，对物质的索取，没那么高的要求，不会因为生活的状态而改变。反而是＂食无饱，居无安＂颠沛造次的生活状态，更加能磨炼君子的意志。

仁是生命生存的最高原则，行为的表现不影响他人，意识的思考不构陷他人；世间也总有许多不仁的现象，纵然义愤也不说，是在仁的意识思考中，想了既是构陷，说了就是不仁，人之为人自有觉醒。

仁的外在表现是之于社会和谐的底层道德规则，合理合法的获得物质财富，也是意识附着于文明的生存表现。有些人在某个时期会喜欢诗与远方的感觉，那也是意识自证的和谐。而面对颠沛流离的造次，生活节奏被扰乱，意识会给出很多种处理方式，每一种方式的展开又面临两个选择，思考瞬息万变，行动须臾之间，唯一能做出的选择就是人性所主导的＂仁＂，意识逻辑秩序贯通才能证明存在的意义。然而很多意义也固然不是因为证明才有，是因为没有才去证明，使人性对自我的肯定达到可定义的标准。