（一）典籍中的王屋

（二）释 王

（三）释 屋

（四）释 王屋

（五）结语

（一）典籍中的王屋

《尚书.禹贡》：厎柱、析城至于王屋；太行、恆山至于碣石，入于海。《山海经》：王屋山上有金玉，下有阳石。

《通志》：王屋山形四面如削玉，名为天下第一洞天。

《淮南子》：何谓九山？会稽、泰山、王屋、首山、太华、岐山、太行、羊肠、孟门。

《列子.汤问》太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北

王屋得名由来已久，最常见的说法是因山形奇特，山有三重，如王者之屋。用现代地质学话语，王屋山顶（天坛山）属于方山地貌，顶部平展开阔，周围峭壁如削，形成天然的祭坛。王屋山被群山环绕，但都保持一定距离，视野开阔，主峰傲视群山，尤其是南面为低山丘陵，可俯瞰黄河谷地。

王屋、太行和析城是紧邻的三座名山； “登天坛极顶，东望海岱，西眺昆仑，北顾析城，南俯黄河。＂ 东望海岱属于想象，其他方向说的是实景。

（西眺昆仑请翻看前期昆仑系列文章）

本文着重从字源分析王屋的得名，地理和典籍中的记载暂不展开。王字和屋字在易经系列文章中已有所阐述，在第二、三部分复述。

（二）释 王

甲骨文中，“王”字出现最多，今人解释“王”字，都说是一把大斧头，象征杀伐之王权。

“王”是一个极其重要的概念，鉴于汉字因义构型的特点，似乎完全不需要以象形表之，以象形方式表达动物是合适的，表达“王”则是低级的。

现有出土之甲骨，出现于商王武丁之前的片数为零。史载，殷高宗武丁三年不语，一鸣惊人。甲骨文似乎是在武丁时期集中爆发，并特意刻在龟甲上，集中埋藏留于后人发现的。也许正是这个不爱说话的商王，”妇好“的模范老公发明了文字。我们真的难以想象，他会用一把大斧头来描述自己。

甲骨大/大/王/天

王字上面一个大，下面为一杠，类似于八卦的符号原则，"一杠"在下是强调其位置，表示这是位于下面的老大，而这一杠如果出现在大字的上面，则表示上面的老大，没错，这个字叫"天"（上图四）。商人在构造"王"字时，和"上""下"这些指示字是一个原则，那就是抽象，“王”字并非low的不行之大斧头。

大、王、天三个字就是以上关系，必须指出，甲骨文中的"大"字大多数更像一个人的形体，横杠下面有个躯干，然后才是两条腿（上图二）；但是，在甲骨文和金文中，的确已经出现了简化的"大"字（上图一），躯干部分简化而更接近于现在的"大"字，说"王"是大字下面一杠并非虚言。

古人不懂"王"字真义，或许是因为未曾见过出土刚一个世纪之安阳小屯甲骨，但“王“字的形象肯定出现在一些古代典籍，考虑到汉字的竖写传统，"王"被误读为"大一"（上图三），由于古字"大"就是“太”（《列子.汤问.愚公移山》中太行山为大行山）,进而中国文化史上出现了一个自古以来不明觉厉、无所不在，位于天上之中的的的"太一"。

《史记.天官书》：中宫天极星，其一明者，太一常居也.....皆曰紫宫；

《淮南子.天文训》：太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也；

《论语》：为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之；

《楚辞》有《东皇太一》；

道教有太乙真人；

今日天下之中紫禁城，隔壁是北海太液清秋之美景；

“太一/太乙/太液/"都来自于甲骨"王"字；

王/太一/紫微是天地中轴线，是站在中心观象台，仰望北极星，看天球旋转。

“太一”星住紫微中宫，天上之中，而“王”住在天下之中。这不是巧合，因为"王"和"太一"本来就是一回事，天上之中和天下之中上下呼应，此为"与天齐也"。 《尔雅.释言》 ：殷，齐，中也。

在中国典籍的描述中，王所在之处，只能是相对于四方的中，这是不言而喻的道理，王的屋不可能出现在东南西北的任何一个角落。

《易经.涣》：王乃在中也。

《尚书.尧典》：允恭克让，光被四表，格于上下。

《商颂.殷武》：商邑翼翼、四方之极

《山海经》：六合之间，四极之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时。

《尚书.大禹谟》：曰若稽古大禹，曰文命，敷于四海，祗承于帝。

《论语.尧曰》：四海困穷，天禄永众。

（三）释 屋

先说居。居的部首为尸，“尸”，甲骨文中为一人侧卧之形象。古礼在祭祀先人时，由长子长孙躺在某处，扮演逝去先人去接受众人祭拜，这个行为艺术叫做“尸”，也就是“躺尸”。

甲骨中已经有居字；屋字出现较晚，甲骨、金文中未见。 <甲骨居>和<大篆屋>神似，屋字可能就是居的一种演化。

从部首来看，“屋居”与“宫室”，属于两类建筑，前者用于祭祀，后者用于居住。 《易经.涣》中出现七个被换的对象，其中“涣王居”，对应朝歌城的祭祀场所，“涣其躬”，对应朝歌城的商王宫室。

（四）释 王屋

以上先说王为地上的老大，居天下之中，王字的甲骨派生出太一的概念，太一为天上之中，居紫微中垣；

又说屋通居，为祭祀场所，不是居住场所。

之帝都大三居部分）

王屋两字合并考虑，正是位于天下之中的祭坛，中心观象台。

而王屋山的山顶，恰恰自古就叫天坛，惊不惊喜？意不意外？

《李白.寄王屋山人孟大融》 ”愿随夫子天坛上 闲与仙人扫落花“

在济源当地，王屋，是一个大的山系或区域概念；王屋山及主峰，一般称天坛山；天坛极顶又称老爷顶。

“紫宫者，太一之居也。”字面意思是紫宫者，王屋也；真实意思是，王屋山对应紫微中垣，这是古天文学的分野观，也是观星象制历法，必设立中心观象台的基本要求。

《先夏历史研究与评论.山海经探秘》之“昆仑”系列，作者考证得出结论：济源市西北部的析城山，王屋山，鳌背山分别是“帝之下都”，“天下之中”，和“昆仑”，这里只强调一点，王屋山是唯一以“王”命名的上古名山，以上对“王”字理解，以及”王"和“中”的关系，算是从一个新的角度佐证王屋山在上古某个重要的时期，确为天下之中。

李白出川首篇干谒诗《大鹏赋》，写给天台 司马子微 (紫微），也就是唐代道教皇帝司马承祯。 子微先生常住并仙逝于王屋山，并命其为“天下第一洞天”； “愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花”的李白后来追忆恩师，登临王屋天坛极顶，并留下唯一书法“山高水长，气象万千，非有老笔，清壮可穷”。 把王屋山捧得这么高，两位仙人是否早已看破天机？

（五）结语

其鸣自詨

文明之初，文字表达能力有限，其鸣自詨，是中文的命名传统之一，比如精卫。鸡鸭鹅的汉字为象形，发音是其鸣叫的声音，可以视为象声字。 ”鸡，一种小型能下蛋的家禽“，这个解释是用后来的语言去描述早有名字的动物，无法解释造字者的意图。

王屋，析城，太行等山名也是如此,它们出现的时间太早，所有基于后来词汇的描述都无法接触真相，只有从字源上分析，才能直达本质。

王屋山没有别的名字，也没有别的山叫王屋山，这算是一个自古以来。因此对于王屋这个名字，我们需要重视，因为它体现了一个极其重要的事实，这在以后的系列解读中将会越来越明显。

先夏历史原创作品 齐原