孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。

孟武伯问：子路仁乎?子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如?子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。

释：孟武伯问：子路知道仁么？夫子说：不清楚他知不知道。孟武伯追问。夫子说：一个有千乘军马的国家，可以用子路管理国家军事，保家卫国，这是不是仁，我不知道。孟武伯又问：冉求怎么样？夫子说：千户人家，百乘车马的封地，可用冉求做个管理者，这是不是仁，我不知道。孟武伯又问：那公西赤怎么样？夫子说：公西赤可以入朝当个外交官，与外宾往来交谈政务。这是不是仁，我不知道。

• 孟武伯，仲孙氏，名彘【 zhì 】，春秋时鲁国大夫，谥武。
• 赤：公西赤（公元前509年或519年—？），复姓公西，名赤，字子华，又称公西华，春秋时鲁国人，夫子学生。

论：说未来，语出即成过去；说寂静，瞬间打破无声；说无，便在无中生有。——辛波丝卡《三个奇怪的词》

不知道为什么在这里写下辛波丝卡的这首诗。这首诗好像是我写的，好像是你写的，这种现象是意识已知自完整的状态。而之于交流的表现，是意识标签的署名权。对仁的理解，是对人性包罗万象的定义，说出来，总觉得是无中生有的面目全非。

孟武伯非夫子学生，为鲁国大夫，身居要职，自然有其政务之法，然政施于民，也有困惑，与夫子坐而论道。既然仁不可论，那么关于仁的行为总要有个定义吧？子路为夫子近侍弟子，他能做什么，他的仁是怎么表现的呢？夫子说，子路可以管理军队，仁的表现是勇武，保家卫国，是为国家安全服务；冉求可以治理地方，仁的表现是务实，政通人和，是为群体利益服务；公西赤做个外交官，与外宾往来交谈，仁的表现是交流往来，是为国家意识服务；这三者都是仁的表现，又只是片面。保家卫国如果没有仁心，则是军国主义的思考；圆滑处世如果没有仁心，则是辱民夺权的污吏；外交往来如果没有仁心，则是霸权主义的行径。人们只能看到仁的表现形式，在某些方面又无从判断仁的意识本源，意识固然在，仁在必然在，因观察者效应而产生破坏，因此夫子说：＂不知其仁也＂。