从春秋战国时期鲁班发明了

最早的无人飞行器——木鹊

到明代潮州人万户第一次尝试

用“火箭”载人飞行

再到2021年中国“天宫空间站”的成功组建

人类从未停止过

对头顶上这片天空的探索

而佛教对“天上的世界”

早已有了非常详尽的描述

你想一起去看看吗？

“天”的数量与界限

在中国的文化体系和诸多仙侠剧中，通常把地狱、人间、天堂总称为“三界”，但在佛教的世界观中，“三界”的意义则有所不同。佛教将有情世界从下往上划分为“三界”，即：欲界、色界和无色界。与大地相距甚远的欲界上方，以及色界、无色界，都属于天界，由下向上依次有欲界六天、色界四禅天和无色界四层天。

○欲界六天

欲界，指有色欲与食欲的众生所住的世界，从六欲天至人界四大部洲，到八大地狱等，都属于欲界范围。欲界六天，从下往上依次为：四天王天、三十三天（忉利天）、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天。

▪ 四天王天

世界中心须弥山的山腰四面，有着平坦开阔的土地，建有华丽壮观的天宫，里面住着“四大天王”。东方持国天王住在东面黄金陲上的上贤城；南方增长天王住在南面琉璃陲上的善见城；西方广目天王住在西面白银陲上的周罗城；而北方多闻天王则居住在北面的水晶陲上，拥有可畏城、天敬城及众归城三城。

▪ 三十三天

四天王天和三十三天因有宝地依托，被称为“地居天”。三十三天在四天王天之上，位于须弥山顶，又名忉利天。这里有三十三座天宫，中央的宫殿名为善见城，是帝释天的居住处；城外周围有“四苑”，是诸天众游乐的地方；城的四方各有八城，加起来一共三十三天城。

▪ 夜摩天

夜摩天，意为善时、妙善等，位于三十三天上方的高空中，那里没有宝地依托，都是空中楼阁。夜摩天光明赫奕，时刻都能感受到不可思议的欢乐。据《彰所知论》卷上记载，三十三天常与阿修罗诤斗，夜摩天却远离诤斗，所以又称离诤天。

▪ 兜率天

夜摩天往上，是兜率天，意译为喜足天、喜乐天。居住在这里的天人，对自己所得物事心生喜乐，感到满足；对未得到的物事不生希求和思虑，于物自然受用，不染不爱，因此名“喜足”。此天有内外两院，其内院是未来将会成佛的弥勒菩萨居住和宣说佛法的地方。道安法师、玄奘法师就誓愿往生兜率内院，希望能跟随弥勒菩萨再次回到人间来弘扬佛法。

▪ 乐变化天

由兜率天继续向上，是乐变化天，又称化乐天或化自乐天。此天众生可以根据自己的神通力变化五尘以自娱乐，因此以“乐变化”为名。

▪ 他化自在天

他化自在天位于乐变化天之上，欲界最顶层。此天众生不用自己变现，可以假他人之乐事，自在游戏。据说此天的天王就是魔王，是“四魔”中的“天子魔”，占据欲界最高层次，阻碍众生修行佛法。

○色界四禅天

欲界之上的色界众生，远离食、色之欲，但尚未脱离有障碍的色身，所以名为色界。众生升入欲界天，是行善止恶的结果，如修行“五戒”“十善”；但要进入色界天，则需要修“定善”，即通过禅定修行来成就更高级的善业。

色界天，依禅定的浅、深，细分为“四禅天”，即：初禅三天、二禅三天、三禅三天、四禅九天，合起来一共十八天。

▪ 初禅三天

这里的众生远离欲界恶法，以禅悦为食，已经没有“鼻”“舌”二识，但其他四识还存在，能够感受到“喜”“乐”，所以又称“离生喜乐地”。初禅三天分别是：梵众天、梵辅天、大梵天。

▪ 二禅三天

依次是：少光天、无量光天、光音天。此间众生眼、耳、鼻、舌、身五识具无，只有意识存在，仍有喜乐的念头，没有了初禅天那种分别判断之心。

▪ 三禅三天

三禅天众生仍有意识，但舍去了二禅的喜受，达到了“静妙”的境界，且有“乐”“舍”的感受与意识相应，所以又称离喜妙乐地。三禅三天依次是：少净天、无量净天、遍净天。

▪ 四禅九天

关于色界“四禅天”的总数，各经论说法不一，这里以十八天为准，因此四禅九天即：无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。四禅众生也有意识，但已经舍去三禅的“妙乐”，只有“舍”受与之相应，达到更为高妙的“不苦不乐”的境界。

○无色界四层天

无色界，即超越物质的世界，是厌离物质之色想而修“四无色定”的众生死后所生的天界。这里没有场所等色法，没有空间高下之别，根据果报的胜劣差别，分为四个层级，即：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

此四天境界高于色界诸天，但因无色界是无物质的世界，没有具体位置和方向，只在逻辑上成立，因此有些佛典将无色界称为“四空处”。

天上的世界，真的好吗？

俗话说，天上一日，人间一年。天上的岁月悠久绵长，天上的神仙长生不老，真的是这样吗？

据《阿毗昙论》等佛典记载：

四天王天一日一夜，等于人间五十年；此天众生寿命为五百岁，等于人间的九百万年。

三十三天一日一夜，等于人间一百年；此天众生享寿一千岁，为人间三亿六百万年。

而欲界之上的色界诸天，寿命只能用“劫”计算：

梵众天寿：半劫；

梵辅天寿：一劫；

大梵天寿：一劫半；

无所有处天寿：六万劫；

非想非非想处天寿：八万劫。

如此长的时间和寿命，简直是我们普通人难以想象的。而天界众生的形貌，也和我们大有不同。

《起世经》记载，四天王天人身长半由旬，三十三天人身长一由旬，夜摩天人身长二由旬，兜率天人身长四由旬……可见天界众生的身形是多么庞大。

• 由旬：印度计算里程的单位，指公牛挂轭行走一日的旅程长度。

除此之外，天界众生都有神通，行动自如，不受空间限制；他们不受血肉之躯的拖累，且大都可以自身发光，不受昼夜限制，不用顾虑黑暗；而无色界不存在明暗问题，其众生无形无相，就更不必多说。

天界的景色，也是我们难以想见的。《方广大庄严经》中描写兜率天宫：有三万二千微妙安乐所住之处，高阁重门层楼大殿，轩坎窗永花盖缯幡，宝铃垂饰珠网交络。散以曼陀罗花、摩诃曼陀罗花……

可是，如此美妙自如的天上世界，能够永存吗？

天道，是“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天”六道里面环境最好、福德最胜的地方。但它仍在三界之内，轮回之中，如果贪着天界的种种妙受，到福德享尽的时候，仍不免堕落。

○天人五衰

经典里面记载了欲界、色界、无色界的天人，寿命将尽时所表现出的五种异像，称为“天人五衰”，通常分为小五衰相和大五衰相。

▪ 小五衰相

乐声不起：天人音乐不鼓自鸣，在衰相现时，其声自然不起。

身光忽灭：天人身光赫弈，昼夜昭然，在衰相现时，其光不现。

浴水着身：天人肌肤香腻，妙若莲花，不染于水，但衰相现时，浴水沾身，停住不干。

着境不舍：天人欲境殊胜，自然无有耽恋，在衰相现时，取着不舍。

眼目数瞬：天人天眼无碍，普观大千，在衰相现时，视觉退化。

▪ 大五衰相：

衣服垢秽：天人铢衣妙服光洁常鲜，在福尽寿终时，自生垢秽；

头上华萎：天人宝冠珠翠彩色鲜明，在福尽寿终时，头上冠华自然萎悴；

腋下汗流：天人胜体微妙，轻清洁净，在福尽寿终时，两腋自然流汗；

身体臭秽：天人妙身殊异，香洁自然，在福尽寿终之时，忽生臭秽；

不乐本座：天人最胜最乐，非世所有，在福尽寿终时，自然厌居本座。

天人先后出现小、大五衰相时，就是死期将近了。《涅槃经》说，天上平时虽无大苦恼事，现五相却要受极大痛苦，与地狱中的苦楚没什么差别。天人死后，不仅会转生人间，依其往昔所造的恶业，也可能会堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。

所以，天界并不是我们想象得那般美妙自在，天人寿命虽长，也有命终之时，依旧逃不脱轮回的缠缚。

了解了天界景况的你，有没有新的体会呢？

美编|妙能 责编|慧法