琴敬大酉山

文/木兰

平湖月、石上泉、松间雪、空谷兰的美好自不待言，寻常人往往会觉得这都是阳春白雪，只适合放在心上想想或是看看，却从没停下脚步很好地去感受一下。更别谈什么云下煮酒花下眠，或是林下抚琴声带翠，似乎这些都是印制在唐宋画卷里的场景，只适合在纸上闻闻香，看着那些古人在每一寸光阴里生出松风闲云，远远地发出赞叹声或者唏嘘声也就罢了。

要知，世间所有美好的事物都值得我们迈开双脚去寻找。美好会赋予我们追求的力量，催生我们的潜力，这期间我们是需要勇气的，需要跟过去的闲散慵懒告别，和行动开始联手，跟我们的粗糙胆怯告别，和一些异样的眼光去抗衡。在追求的过程中不去想这些东西是否会令自己一鸣惊人，是否会令自己名利双收，只管静下心来执着地、专一地去感受内在的气象的转变，有的人一生可能都没有这个过程，这便是我们活着的不一样的意义。

就如在此刻，我们从四面八方而来，来自不同的地方、有着不同的职业、过着不同的生活，但相同的是每个人的行囊里都安放着一张琴，我们小心翼翼地呵护它，生怕磕着碰着，就好像朝拜我们内心的神祇。伏羲式、仲尼式、神农式，每一张琴都有它独特的声韵和表情，有属于自己的历史符号和精神象征。它们是杉木、桐木、梓木，在天地当中沐风栉雨，斫为琴，从此开启了另一个生命旅程、拥有了另一种声音，不单单只是一棵树的声音，丝张于木，合为琴，从而听到行云、流水、松风、兰香，这是崭新的生命，崭新的开始。这生命和声音都是不朽的，在幽深的岁月里越老越不朽，历千年而不绝。

琴也让我们遇见一个崭新的我们，激活我们的勇气和决心，拿到通向先贤和自己内心的通行证，让我们的内心更加温柔、更加坚定、更有力量，能照亮自己并照亮别人。

我们一起抚琴，一起折枝花满衣，一起走遍山山水水，还有比这更美好的事情吗？因这人和这琴而相互成就，于是有了更圆满的际遇，数月前在湖南省社科院研究员唐光斌教授的大力引荐和积极促成下，湖南省西部、辰水之畔、大酉山山麓的大酉书院主动承接了贵州省春草堂古琴馆佩兰堂的辛丑端午古琴雅集活动。

“书院者，大雅之殿堂也；立道心、降人心，乃修身立德之本也。”这是刘代全斥巨资重启文渊、复建书院的心愿。除书院一座，依山还建有善卷山房、香草山房、守仁山房、若水山房。青瓦白墙、竹影绰绰，橘园、桃园、湖塘、木屋环绕书院四周。过去只知道辰溪是湘西有名的煤田，辰溪有煤，此外还有什么，就毫无所知了，印象里只有黑色的石头、黑色的山壁、在煤山推着煤车和煤一样黑的人。大酉书院的出现就好像在黑色的天幕里深植了一株简净素雅的玉兰花，轻启朱唇，向世人缓缓道来真正的辰溪和真正的辰溪人：

“唐虞时，高士善卷为尧帝师，舜以帝位禅让善卷，善卷不受，隐于大酉山，开华夏教化之始，这是德之始祖善卷在大酉山”。

“船容与而不进兮，淹回水而疑滞。乘舲船余上沅兮，齐吴榜以击汰。朝发枉渚兮，夕宿辰阳。”这是伟大的爱国主义诗人屈原三下辰溪（古称辰阳）的足迹。

“丹池，在大酉山。相传唐张果老炼丹者，时有紫气烛天”（清康熙《辰溪县志》）。这是《八仙过海》里的张果老在大酉山炼丹修道的足迹。

西周穆王死后，葬于大酉山。大酉山九峰鼎立，穴中藏有穆天子的国史文书，首开大酉山藏书之先河。秦博士伏胜，避秦廷“焚书坑儒”而不远千里将书藏于大酉山中。这是“学富五车，书通二酉”的出典之处。

闻一多在《伏羲考》中提出伏羲是南方苗蛮各族的祖先神，发源地是湘西苗瑶地区；当代学者林河先生在《中国巫傩史》中考证伏羲出生于古辰州地区；考古专家在辰溪境内的松溪口和征溪口遗址发现距今7000多年的“八卦星象图”，这也是文化始祖、古琴始祖伏羲之出处。

“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。”山河远阔，他们在，我们就来！带着内心的光芒与力量，带着《归去来辞》、带着《青青子矜》、带着《阳关三叠》、带着《离骚》等款款而来。

炉香乍爇，琴童爱寒和润林二人郑重地捧出金盆，唐光斌教授手持松枝为抚琴人——净身净手，“雪其躁气，释其竞心”，每一位抚琴人面容肃穆而恬逸，诚意方殷，以琴敬屈原、敬伏羲、敬善卷、敬张果、敬大酉山。琴曲各有相，高山相、流水相、兰幽相隐隐在焉，先秦之元气，唐宋之文气，皆从指下汩汩流淌出来……

琴人与琴一期一会，琴与大酉书院一期一会，琴桌旁本是含苞紧闭的玉兰花，竟然在一阵阵琴声中徐徐盛放了，所谓“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，当如是吧！

木兰，湖南省作协会员，中国公安文联会员，湖南省第六届青年作家代表，鲁迅文学院第24期少数民族作家创作培训班学员。贵州省《贵州日报》“陌上清音”专栏作家，贵州省贵阳市南明区古琴协会会员。作品散见于《散文百家》《美文》《新华晚报》《中国艺术报》《贵州日报》《散文诗》《长沙晚报》《湖南工人报》等报刊。