人们结婚看似是很自然的事，是社会发展的必然产物，但婚姻并非仅仅是一种社会关系，而是一种经济关系。

从婚姻的源头追溯，似乎可以看到这种隐含的经济关系。伏羲庙中《重建伏羲庙记》碑文中有一句“以俪皮为礼，而正婚姻之始。”出自孔颖达《礼记正义》，引谯周《古史考》：“伏牺制嫁娶，以俪皮为礼。”说的是伏羲创建了婚姻制度，包括婚姻礼俗，要求男子以俪皮（两张鹿皮）为聘礼，向女方求婚。两张鹿皮是有价值的，而以两张鹿皮作为聘礼，意思就是交换。男子要通过交换和女方建立婚姻关系。于是，最原始的婚姻就有了经济关系中最基本的交易方式————交换。

男子通过两张鹿皮做交换，确立了婚姻关系。渐渐地，婚姻就成了固定配偶的男女关系，并且用伦理规范来保证。这种关系给人们生活带来了很大的方便，以前一个人干活，现在两个人干活，要是生了孩子，还可以一家人干活，产生的劳动力是巨大的。要想维持这种劳动力的递增，就要保持婚姻关系的稳定。也可以说，婚姻关系给人们的生活带来稳定性与长期预期，让他们从长计议，作出更长期的更有效的决策来。也就是说。婚姻关系其实是男女两个人合伙经营的一桩买卖，共同投资，如果没有钱财，就共同投入劳动力，共同经营，等到有劳动果实产出之后，共同分享劳动果实。比如，夫妻双方要生孩子，要给孩子投资，要投资土地，要挣钱养家等等，都算是合伙经营。即便到了今天，稳定和睦的婚姻仍然是男女生活幸福的重要条件之一。

婚姻看似是一种社会契约关系，实际上从订婚的时候开始，这种契约关系就已经成为了经济关系，也就是签订合同式的关系。虽然只是男方给了女方一定的聘礼，女方答应了，婚姻关系就算是确立了，但是婚姻关系隐含的条件是非常多的，男女双方不一定会明白。就好像自媒体平台让作者签合约的时候，合约条款非常多，作者不愿看或者来不及看就匆匆签名一样。青年男女结婚之后对婚姻关系的附加条件并不是非常熟悉，有的甚至懵懵懂懂，稀里糊涂就结婚了。还有的十几岁就结婚了，什么都不懂，一切都由“父母之命，媒妁之言。”来指导。于是，很多古代的男女结婚之后，觉得不如意，男方可以写休书，休掉妻子；妻子却不能写休书，休掉丈夫。除却男权社会中男子具备得天独厚的政治优势，就是女子没有什么经济地位了。男人可以买女人做丫鬟，做老婆，而女人却不可以买男人做丈夫。《金瓶梅》中西门庆花了五两银子买了一个丫鬟，而他买拔步床竟然花去了八两银子。也就是说，一张拔步床的价格比一个丫鬟的价格还要贵。虽然很多婚姻是买卖婚姻————从男子下聘礼的时候就已经注定了这种经济关系，但并不妨碍古代社会婚姻关系的稳固性，传宗接代也是在所难免的，并不会妨碍太多。

很多男子把女人当成工具，却不会当成人来看待。除却男权社会的风俗之外，就是经济关系的制约了。那时候，男女不能同工同酬。一般情况下，“男主外，女主内。”结婚以后的男人可以在外打工，而女人只能在家洗衣服、做饭、生孩子，做好男人的后勤工作。男人挣钱养家，女人只是负责家庭事务，相夫教子，却不会产生太大的经济价值。于是，女人对男人有了天然的人身依附关系，结婚以后的女人离开了男人，就没法生活，毕竟，她们不会自己干活，或者说，社会不允许她们干活挣钱。当然，也不是所有的朝代都是这样，在晚明时期，南方的剿丝厂，就有女工，算是开风气之先了。但很快，这种资本主义萌芽就破灭了，妇女翻身得解放的时刻也就大大滞后了。

妇女要想解放，就要摆脱对男人的人身依附关系，而这种人身依附关系说白了就是经济依附关系。只有让妇女挣钱了，男女同工同酬了，妇女才有可能取得一定的经济地位，进而在家庭中担任和男人一样重要的角色。建国以后，妇女翻身得解放，真正实现了男女同工同酬，婚姻关系就更能代表一种经济关系了。男女共同挣钱养家，负担各种支出，或者进行一定的投资，连同法律都明确规定了婚前财产和婚后财产的区别以及分割规则，让结婚的男女都明白，婚姻经济关系以及道德责任。只不过，很多现在的年轻人，没有什么财产，却对婚姻不当回事，也不会遵守什么婚姻隐含的条件。譬如财产整合与分割，对孩子养育的责任和义务，充分尊重对方，要对婚姻保持忠诚，不能有外遇，不能脚踩几只船等，只是社会进步了，婚姻已经变成了一种道德约束，法律约束，而这些约束却不具备很强的执行力。至于经济关系的约束，结婚之后的男女大多看得比较开，宜合则合，宜分则分。不会太在意，就是对于孩子的养育，他们也不上心，甚至有弃养的现象，简直就是不负责任了，就好像男女共同经营了一个项目，还没把项目经营好，就撤资不干了。除了道德方面的谴责，就是经济方面省钱了。

男女结婚不容易，从一开始下聘礼就已经确定了经济关系，但人是有感情的动物，钟情于对方，就要好好维护婚姻，不能随便离婚。毕竟，婚姻关系是一种经济关系，稳定的婚姻可以让家庭收入逐渐增多。这就可以解释那些明明有外遇的结婚男女，却不想离婚的原因了，并非只是“吃着锅里看着碗里”，而是不能进行离婚后的财产分割……