我们今天讲《心经探秘》之色不异空。《心经探秘》这一部分内容啊，实际上是我们在以前讲的《认识心性速证法身》的第二大部分。那么《认识心性速证法身》第一大部分是什么内容呢？是什么叫万法？这一部分呢，实际上是讲的什么是“万法的空性”，包括心的空性。所以呢，我们的题目是《心经探秘》之色不异空，是通过《心经》、《金刚经》等等，一切般若经典而展开的空性的理念。

在这个题目当中呢，有这么几个主要的概念，色不异空首先色是什么？再讲了异是什么？不异是什么？空又是什么？这个色是指的一切色法，这个色法的概念是什么呢？是能够变坏，而且是互相有质碍的一切物质现象。这个在我们以前讲到《认识心性速证法身》的第十二篇文章上，有过详细的讲解，有缘的话可以去搜索查阅。在这句当中：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是”。这个色呢，是指的五蕴色身，但它这个色真正的代表含义就是指的一切的物质界、物质现象。这个很简单，大家知道就行。

第二个内容是异，色不异空，异是什么？你搞明白异是什么，就知道不异有些什么，异是什么呢？异实际上就是离开，不一。这样理解呢就容易多了。一般情况，我们以前接触过这么四种所谓的逻辑概念，这四种逻辑概念是这样的：一种是，甲和乙是相交关系；第二种是，甲和乙是相含关系，包含的意思；第三种是，甲和乙是相离关系；重要的是第四种，甲和乙是相同关系，这个相同关系是什么？是甲和乙的内涵和外延完全一样，完全相同，这里不异就是不相离。“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”。根据后面的话，你就要回归到这四种逻辑关系的第四种，就是相同关系，在这儿不异就是不相离，就是相同的含义，意思是什么呢？色和空是完全一体的，是相同的，我们这样理解就可以了。

接下来一个就是空。这个空呢，我们以前读诵经典的时候，或者是在学佛的过程当中经常提到，没有啊，无啊，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界等等，这个无，包括：法无我，人无我，诸法无自性，这是无的概念。

第二个呢就是我们这上面说的空了。在佛教的般若经典当中，讲到无和讲到空的时候，往往是完全一样的，只不过是翻译的不同，立足点的不同，有时候用无，有时候用空。那么这个空是我们今天讲的重点，这个空，我们以前知道了，这个空比方说虚空啊，空间啊，这是一种空。

还有一种呢是相空。上面那个虚空之空，空间之空，或者空或者叫间，空间，虚空。还有一种是相空。还有一种呢是我们经常提到的自性空和当体空，这个自性空和当体空是我们般若经当中，所要讲解内容啊，当体即空，自性空。

相空和空间之空，虚空之空。那么这个空间之空和虚空之空呢？它还有一种叫法，叫什么呢？色外之空，这种叫色外空，就是离开我们说的那个色的那个本体，另外的一个所谓的空，或者是虚空之空，或者是空间之空，和那个色当体不一样的，和那个色不是一回事的，这叫色外之空。而这个相空呢，又叫做色灭之空。这个是很多人都误会的，就很多人把佛教的这个空性之空，空无自性这个无和空性之空，理解成色灭之空了，这个色灭之空是个什么东西？就是当下我们面前有一张桌子，有人会这样理解，当这个桌子被移走了以后，或者当这个桌子被火烧掉了，这个桌子就没有了，就空了，所以说这张桌子是空的，他是这样理解的，这种理解是说的桌子这个色相，这个色相灭失以后，这个色相不再存在了，这个显现不再存在了，所以这张桌子就是没有了，这属于叫色灭空，色灭空，它是一种形相空，空的是相。佛教当中空无自性的空，空性的空，当体之空的空，和色不异空的空是指的自性空和当体空，它们是一样的。

同样的概念，那么自性空怎么解释？当体空是怎么解释？自性空的自性是什么？自性空，自性是什么呢？是这个色体，就是这个物件自身所具备的特性，这个色体自身所具备的特性，它这个本体所具备的某种特性，那么自性空了呢，就是这个色体自己本身所具备的特性，没有某种特性，所以它叫自性空，哪种特性呢？好了我们重点在这里。

第一是，恒常不变的特性；第二是，不依赖于其它因缘的特性；第三个是，不是名言安立的特性。自性是它自身所具备的特性，哪一种特性呢？恒常不变的特性。不是恒常不变的特性，就是我们说的它这一条特性的空，这一条特性不存在、没有，就等于说自性空是什么意思呢？自性空就是恒常不变的特性没有，不依赖于其它因缘的特性不存在，不是因为名言安立的特性不存在，这三种非常重要。这三条在中观应成派是讲的特别明显啊，讲的特别详细，那么那个中观应成派啊，把那个缘起性空这个因缘分为三大类。

一是因果因缘；二是相对因缘；三是名实因缘。中观应成派把因缘，缘起性空这个缘起因缘，分为三大类：一种是因果因缘，我们很多人都知道因果因缘；但是对于相对因缘和名实因缘，很少有人懂，很少有人提起它。因果因缘是什么？这个很多人知道了，种上黑豆就结黑豆，种上苹果种子长出来的苹果树，最后要结苹果这个果，这叫因果因缘，我们平常说的是因缘果报毫厘不爽，指的是因果因缘。那么对于一些无为法来讲，比方说虚空，它从来就是这样的，不用其它条件而组成的虚空，那么它也是因缘法，中观应成派说它是因缘法，它的因缘法是怎么形成的呢，是相对因缘，就是虚空是无为法，它是相对于有为法而讲的。这是第一个相对。

第二个相对呢，就是说虚空它也是由人通过眼和心去认识的，通过语言名词给它概念的，这个要正确理解。

第三个是名实因缘，名实因缘就是说这一个物件，你叫它个什么名字，这个物件叫做施设处，给它安立个名字就是它的标志处。比方说一辆小轿车，这辆小轿车是由轮胎、玻璃、方向盘、发动机等等这一切，所有的这些东西因缘和合组成这个东西了，组成这个东西以后呢，我们叫它是一辆车，这个车这个名字施加到这一堆因缘上，这个名称和实际存在的这个东西，它俩建立的一种依赖关系叫名实因缘。这是中观应成派的概念。

而且这个因缘呢，都是刹那在变化的，恒常不变的特性，在任何色法上是不存在。所以说色法，自己所具备的特性没有恒常不变的。所以这个恒常不变的特性，它这个是空的。色法都是有很多条件和合而显现的，和合而形成的，所以不依赖于其它因缘和合的，它这个自身所具备的这个特性是不存在，是空的。那么一切的色法，一旦我们说出来的、举出来的，都是有一堆因缘和我们给它施加的名称而成立。比方说两根竹子是筷子，一张桌子叫桌子，不叫凳子，吃饭的是碗，喝水的是杯子等等。给它施加一个名称，一个概念，一个标志，所以说这些啊，这三个特性，在一切色法当中，它本体是不具备的，就等于说这个色法，它自己本身这三种特性是不存在的，是空的，这叫自性空。

这个自性空和当体空又有极大的关联，当体空是什么意思呢？当体空就是我们讲到第四条了，色不异空，色不异空就是当体空。当体空是什么意思呢？就是说，当我们说前面一张桌子的时候，如果我们用佛教中观应成派的这种推理来判断，这张桌子必然是因缘和合的，它是由木头，由木工的思维，木工的加工，甚至这个过程当中动用了很多的工具啊，而且这张桌子呢，有桌子腿，有桌子面，有桌子底儿，有桌子上面、下面，前面、后边等等这一切因缘组成的，它也是刹那、刹那在改变的，这张桌子呢也是我们在这一堆木头的框架上，给它取了个名字叫桌子，所以一提到这个桌子，这个桌子当体就具备空性，它是自性空的，当体就自性空的。不是等到这张桌子被别人挪掉，或者被别人劈掉，或者被别人烧掉之后才叫空，那是一种色灭空，那叫相空，不是自性空也不是当体空。佛教当中讲的色不异空的空，是自性空，是当体空。所以刚才我们讲的第四，色不异空的意思是什么呢？色，就是这个物件的显现，那叫色。这个物件的显现，实际上它是由很多因缘组成的，那么这个物件的显现就是指的色，它怎么显现？是有很多因缘组成的，所以有很多因缘组成的，这一个描述，就说明了它是具空性的。所以说，色和色的显现形式是一体的，它们是不异的，即没有离开，是完全相同的，色的显现，和这个色是由因缘和合的，它不具备恒常不变的空性，这个特点是一体的。不是要先离开色再去找个空，也不是离开这个色，外边还有一个色的空，这个色和空是一体的，所以它就是当体即空，也叫色空不异，没有离开，它是不二的。这是《心经》当中非常重要的一句话。接下来，以后我们还会讲其它的。

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