“忘忧清乐在枰棋，坐隐吴图悟道机”。围棋是中国古代一项著名的自上而下的智力活动，也是古代文人的最爱。其“以子围而相杀,故谓之围棋”。有诗云，“琴棋书画诗酒花，当年件件不离它。”长久以来，对弈成为士林风尚，围棋和文人相互成全，相互陪伴，也流传出一桩桩佳话。

一、围棋的智慧：博弈之道

1.围棋与周易的丝丝缕缕

说起围棋，我忘不掉棋盘上的“玄机”。现在的围棋纵横十九道，暗合天地罗网、四时变化。传说围棋是尧传授给了帝子丹朱：“舜以子商均愚，故作围棋以教之。”而《周易》也能上溯到伏羲以至于文王。当然，对书籍、器具进行附会是古代的典型现象，与其说它是某个圣贤所作，不如说它是历史进程中族群智慧传承下的记忆碎片。

但是，《周易》和围棋存在太多相似之处。首先，二者较早的出现都在春秋战国时期。《孟子》中有“弈秋，通国之善奕者也。”孔子韦编三绝，也能说明周易至少在春秋战国时期已经存在。穿凿附会固不可取，两者也可以作为三代以来民族沉淀的智慧结晶，是一个民族童年时期的探索。

其次，围棋棋具的象征意义丰富，可以用《周易》中的概念解释“棋子分黑白，象征阴阳；棋盘中心为天元，象征北辰；棋盘四角各九十眼，象征四季；棋盘内有三百六，象征一周天，外有七十二，象征七十二候……”这些概念在《周易》里也有相似甚至相同的表述。

再者，二者蕴含的智慧、理念相通。围棋虽然只有黑白二子，但棋盘之上变化多端，错综复杂，而《周易》也强调世间的种种变化。黑白的博弈和八卦的衍化，其理念是一致的。另外，围棋还强调顾全大局，不可以因为一部分的得失影响整个棋盘的走向，《周易》也强调要有危机意识，保全大局。至于黑白、阴阳之间的和谐，这也是中国古代哲学的一个传统命题了。正是因为围棋和《周易》，和传统理念的相通，围棋才能被作为士大夫的高雅爱好，历久弥新。

2.围棋演变的历史进程

围棋的演变，我认为要以隋唐为节点。围棋起于帝尧，“五帝、三代之记,尚矣。”不可得而知，但春秋时代的围棋是十七道，至隋唐而变为十九道，这是围棋走向成熟的标志，也是后人附会的旁证。

春秋战国时期，围棋已经在社会上流传开来，最初，围棋并不是一种高雅的爱好，而有赌博的性质。子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”这里面，孔子只把围棋当做消遣时间，不让人无所事事的小游戏。当然，可能是益智小游戏，毕竟子不会推荐不引起思考的活动来替代本来就无所事事的时间。《孟子》提到的弈秋，也很难说有很高的社会地位。

到秦代，焚书坑儒，一切文化活动萎靡不振。汉代在政治上前有黄老后有儒学，围棋在这一时期也鲜有记载。东汉中晚期以后，伴随着军事和政治上的动乱，围棋逐渐兴盛起来，也从一个民间赌博游戏，渐渐向士大夫爱好转型。围棋被赋予了更多的哲学、政治意味。三国两晋南北朝时期是中国政治军事的混乱期，也是中国思想文化的动荡期。中国的思想文化史上，魏晋应该有浓墨重彩的一笔。

焚书坑儒

在这一时期，忧国忧民的文人士大夫无力改变黑暗的政局，无力扭转中华民族在与外敌的对抗过程中的劣势，于是更多的文化活动转向内院、书斋，长吁短叹之中产生了宝贵的对宇宙人生的思索、对天地万物的认识和自我意识的觉醒。

这对于围棋的意义何在呢？首先，玄学和围棋的流行是分不开的。另外，这一时期出现了为数众多的围棋著作，完善了唐代大变化以前的围棋理论，可以说是对围棋的阶段性总结和阐发，是围棋领域著书的开始。

唐代以后，随着围棋向海外传播，围棋成为“东亚文化圈”的新宠。唐代出现“棋待诏制度”，提高了棋手的地位，鼓励了围棋的发展。除此之外，围棋由方子变为圆子，棋盘从十七道变为十九道，也是具有历史意义的。明清时期的“海昌二妙”、“当湖十局”成为围棋界的佳话，也被制作成影视作品，吸引了一部分人的关注。

二、围棋与古代文人的生活：纹枰论道

围棋在长时间的发展过程中，和士大夫的联系越来越密切，成为士大夫精神生活中重要的一部分，起到了多样化的作用。

1.消遣小河洛——消磨时间、排遣郁气

“丽藻尝专席，闲情欲烂柯。”围棋起初就是用来消遣的，闲来无事，与好友相聚，纹枰论道，推枰认输不失为美事一桩。围棋可以用来娱乐，当然，当心情不如意的时候，围棋也是一个不错的伴侣。“得年七十更万日，与子期于局上销。”是气话，也是委屈。我们常说人生如棋，天下如棋，偶然与朋友对坐，那对时局的担忧、不满，也可以化解在一局棋里。毕竟“湘东一目诚甘死，天下中分尚可待。”

2.斗智木野狐——政治与学术

围棋作为一种智力游戏，有斗智的作用。围棋“方如行义，圆如用智。动如逞才，静如遂意。”当然，这所谓斗智，也是朋友间的争斗，限于棋局。象棋有“三局输华山”的传说，围棋没有。象棋更像是我国的军棋，但围棋可比拟的太多了，并不限于军事而已。早期的《弈旨》中提到了围棋，用围棋来隐喻天地万象，充满的是政治智慧。南宋陆九渊看棋盘两日，说，“此河洛之数也”，则是学术的思考。

3.坐隐小战场——围棋的实践

我们说六朝出现了很多《围棋赋》，这其中的最明显的主题，是军事。“略观围棋兮，法于用兵。三尺之局兮，为战斗场。陈聚士卒兮，两敌相当。拙者无功兮，弱者先亡。”

作者以近乎浅白的方式，开头就表明围棋与军事的关系。后世往往有棋局如战场的描绘，应是源于长期以来的比喻。再说马融，他是东汉伏波将军的从孙，同时也是一位经学家，这就决定了他既有军事的家庭环境和家学渊源，又有足够的经学素养。将围棋和战争相结合，无疑是一种新的尝试。到了六朝，战争成为家常便饭，用战争来表述围棋，是时代的影响；用围棋来模拟战争，也给当时的战阵布局以新的启发。

另外，坐隐是东晋名士王坦之提出，在坐隐的背后，更有无处隐逸、身不由己的无奈，这样闲适的坐隐，掩盖的是时代洪流中残酷的刀兵与鲜血。

王坦之

4.手谈大玄机——围棋与哲学

关于围棋，它的哲学主题是士大夫关注的另一个方面。围棋本身就隐含着哲学的智慧。“纹枰之上兮黑白之间，阴阳互补兮天人合一，一气充塞兮变化不息。”和自古以来中国的哲学思想一脉相承。

晋代玄学发展到绝无仅有的高度，清谈取代五经成为身份的象征和上层社会的风尚。在这种情况下，人们追求禅机、追求玄意。支道林将下棋比作“手谈”，本身是迎合当时谈玄的风气，而深有哲学的思辨。围棋这一智力活动，能够引起参与者在参与过程中的思考，一些精辟的哲学表述，于是产生。

围棋“秉二仪之极要, 握众巧之至权。若八卦之初兆, 遂消息乎天文”。将围棋“沙盘”的作用弱化，转而强调它的玄妙、义理，强调它的天地之象、仁德之道，史家称之为“立象比德”。

三、围棋的古今际遇：风檐古道

1.围棋与士大夫的相互成就

“王中郎以围棋是坐隐，支公以围棋为手谈。”围棋和士大夫，是相互陪伴、相互成就的。先说围棋，如果没有士大夫的参与，围棋始终是一个游戏而已。“疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢”也讲了一个曾经广受欢迎的游戏，现在已经从古诗词中才能窥见一鳞半爪。

有了士大夫的参与，特别是针对围棋的著作的出现，将围棋赋予了哲学、政治、军事的隐喻。围棋与哲学联系起来，就吸引了不问世事的书斋型学者；围棋与政治军事联系起来，就有了现实的实践意义。这样，围棋从一个人人可以玩的游戏，变成了一门学问，变成了一种身份的象征。虽然在下层的流传少了，但民间的书生和朝廷的官员甚至当朝的皇帝成为它更有力的传播者。

士大夫同样离不开围棋。表达个人忧乐，可以下棋；关注国家大事，可以下棋；发表学术动态，可以下棋……下棋，承载了他们一部分情感的宣泄。

欧阳修晚号六一居士，自述“藏书一万,金石遗文一千,琴一张,棋一局,酒一壶,还有一翁,在五物之间,谓之六一。”琴棋书画，自是读书人的挚友。

日本有人说，围棋有五得:得好友, 得人和, 得教训, 得心悟, 得天寿。与人对弈，首先是两人无言的交流，棋风、棋路、棋子，代替了言语而成为与人交流的方式，而且往往更为真诚。此外，围棋还能带给人们新的感悟。

聂卫平

不说围棋棋具的设置本来隐含的哲学隐喻，就是布局、落子之间，也是智慧的交锋，往往使人触类旁通，有对其他事物的启发。另外，时常下棋，锻炼人的思考，还能保持人身体的活跃，和心境的平和。而这，往往是一个人延年益寿的秘诀。

“围棋十诀”相传是唐代的王积薪所作。表面上看，是围棋取胜的诀窍，细细品味，还蕴含着人生的哲理。围棋十诀完善了围棋的理论，影响深远，而王积薪也因为围棋十诀的提出流传后世，另辟蹊径，成就了自己的千古名声。不然，唐代人才济济，想在后世无声无息太容易了。这是典型的围棋和士大夫的相互成就。

2.围棋与当代人的久别重逢

说到中国现当代的围棋发展，离不开聂卫平。他的出现，是足以令人掬一把辛酸泪的。新中国成立以来，日韩的棋手将中国围棋远远甩在身后，吴清源九段的贡献与争议并存，暂且不说，在当时，甚至有日本的五段横扫中国棋手的事情。因此，聂卫平的连胜，某种程度上有了一雪前耻的意味。在那之后，中国围棋逐渐发展起来，涌现出许多青年才俊。

在今天，围棋被归为一项体育类竞技活动，自然，比拼的是智力而非单纯的体力运动。围棋的意味，也变得更为广阔。

围棋中的哲学思辨、智力博弈有了时代的烙印，围棋还成为我们的传统文化走出国门的代表。前几年的“人机大战”，引发了公众对于人工智能的思考和对中国围棋的再认识。这些，都是中国流传至今的围棋努力融入时代的过程。而现在，当我们回望围棋，希望诸公也能各有所得。

毕竟，这棋子上的纹路，如此忠诚地记录着一个民族童年的好奇、稚嫩，少年的抛弃、浮躁，青年的沉稳和中年的敦厚……而现在，我们又与它久别重逢，必将创造新的辉煌。

“人机大战”

四、总结

“木野狐登玉楸枰，乌鹭黑白竞输赢。烂柯岁月刀兵见，方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里需修容。何必手谈国家事，忘忧坐隐到天明。”解缙这一篇融合了许多围棋别称的小诗，既有清新淡雅的隐士风范，又有体察世界的宏观视野，更有鉴古知今的学者胸怀。

诗歌本身的遣词造句不算出彩，只能说是中规中矩，隐逸和入世杂糅，本来就有生搬硬套，堆砌辞藻的风险，容易受人诟病。但将典故、别称暗藏其中而能配合成一首有文法、有意境的诗歌，本来就是能引得同道中人相视一笑的。以此作结，聊以记述士大夫的闲情与幽默。

参考文献：

1.《<易经>与围棋 》

2.《围棋赋与中国古代棋论话语》

3.《棋盘即战场：六朝围棋赋趣谈》

4.《围棋五得》

5.《漫谈围棋的名称》