刘涛 | 请君侧耳，社鼓咚咚—望野博物馆藏珍珠地划花社鼓图枕赏析|博物馆|庙会|春社|社戏|社日|秋社

请君侧耳，社鼓咚咚 —— 望野博物馆藏珍珠地划花社鼓图枕赏析

刘涛

在2014年第4期《收藏》杂志上，笔者曾简要介绍了一件深圳望野博物馆收藏的北宋“崇宁元年”（1102）款段店窑珍珠地划花枕（图1—图3）。

图1—图2北宋段店窑珍珠地划花社鼓图枕 “崇宁元年”（1102）铭

深圳望野博物馆藏

枕面刻划社鼓图，前侧开光内剔划扁菊（一说宝相花），底部墨书“崇宁元年闰六月二十二日买记酒关□”。

图3北宋段店窑珍珠地划花社鼓图枕 “崇宁元年”（1102）铭底部

深圳望野博物馆藏

造型相似并同样带有纪年款的段店窑珍珠地划花枕，还见有大英博物馆藏品，即著名的“熙宁四年”（1071）枕。枕面中央刻双勾体大字“家国永安”，两边分刻“元本冶底赵家枕熙宁四年三月十九日画”（图4）。

图4 珍珠地“家国永安·熙宁四年”（1071）枕

英国大英博物馆藏

而今已知，“元本赵家”瓷器出自河南鲁山段店窑，此款应是当地一家历史悠久、实力雄厚的著名制瓷作坊的名号。望野博物馆的这件“崇宁元年”枕，作为北宋末年段店窑珍珠地划花瓷器的标准器，在文物考古研究上，与大英博物馆的“熙宁四年”枕堪称双璧。此枕最吸引人眼球的，是枕面上的社鼓图。该图以写实手法勾勒出几个社日里桴鼓起舞的癫狂男儿形象，线条灵动，形神毕肖，极富艺术感染力。对一件重要文物藏品的介绍，当然应该不吝笔墨的，况且此枕社鼓图意涵也值得进一步探究，因此便又有了这一小篇续文。

社鼓

社日是中国古代祭祀土神的日子。社，本义即为土地之神，亦指社祭场所（汉字中以“示”作偏旁的大多与祭祀有关）。社日起源于周朝。自汉代起，社祭分春秋两次，一般在立春、立秋后的第五个戊日。春社祈谷，秋社报神。而无论春社秋社，内容与形式上都离不开祭献祈福，欢聚宴饮，鼓乐歌舞。宋代是社日最为兴盛时期。北宋“诗老”梅尧臣在《春社》一诗中以他特有的古淡之笔描绘出了这样一幅风情画：

年年迎社雨，淡淡洗林花。

树下赛田鼓，坛边饲肉鸦。

春醪酒共饮，野老暮相哗。

燕子何时至，长皋点翅斜。

击鼓赛神（迎神赛会），是祭社的一个重要内容。田鼓，即农家用于祭社和催耕之鼓。田鼓之名还见于梅尧臣的另一首咏社诗中：“老枥半黄田鼓鸣，树下宰平谁似玉”（《依韵奉和永叔社日》）。元代著名诗人马祖常的诗中也写到田鼓：“田鼓春迎社，乡巫夜赛祠” （《石田山居》之四）。

望野博物馆藏枕上所刻画的鼓，想必就是田鼓。悬于胸前，击打时手桴并用。这样的鼓，更能打出风采，打出气势，也更能表达出对神的虔敬。当然，祭社之鼓可能不止一种。晋南（今临汾地区）金墓砖雕中所见者，鼓腔极浅，单面蒙皮，似宜一手相持一手敲击。（图5、图8）

图5侯马金墓社日砖雕•鼓乐

图6—图7侯马金墓社日砖雕•鼓乐局部

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图8侯马金墓社日砖雕•竹马戏

此外还有腰鼓（图7）等。不同的鼓或适合在不同的场合使用。祭社那天，人们在赛过田鼓、迎过社神之后，将供奉的肉食丢一些给社坛外的神鸦享用（宋金时北人喜鸦声而恶鹊声），而自己也开始分配食物，吃肉喝酒，嬉闹取乐，直至深夜。正可谓：“随分盘筵供笑语，花间社酒新篘。踏歌起舞醉方休。”（朱敦儒《临江仙》）

在中国古代诗文中，与社日相关的篇目多不胜数，而写到社鼓（田鼓、神鼓）的也不乏其数。盛唐诗人王维的《凉州郊外游望》，描写诗人在凉州（今甘肃武威）乡村所见农家祭社赛神活动的场面，其中即有“婆娑依里社，箫鼓赛田神”之句。《旧唐书•司空图传》也有“岁时村社雩祭祠祷，鼓舞会集……”的记述。唐代大文豪韩愈的咏社名诗《游城南十六首•赛神》，虽无一字涉及鼓，但从“麦苗含穗桑生葚，共向田头乐社神”的场景描写中，分明也透出乡民在田头击鼓赛神的身影。

只是，唐代的社鼓究竟是何模样，由于图像等实证材料的缺失，至今还不能确知。

两宋诗词中，社鼓的描写更为多见。可信手拈来的，有辛弃疾的“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”（《永遇乐•京口北固亭怀古》）。陆游的多首咏社诗中，都写到社鼓。如：“太平气象吾能说，尽在冬冬社鼓中”（《春社》）、“雨余残日照庭槐，社鼓冬冬赛庙回”（《秋社》）、“百谷登场酒满卮，神林箫鼓晚清悲”（《社日》）、“坎坎迎神鼓，儿童喜欲颠”（《社日》）。陆游那首脍炙人口的《游山西村》中，也有“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”之句。此句紧随“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”之后，上下两句意象不同，一是村外景物，一是村内情事，从而在诗人的笔下，秀丽的山村自然风光与淳朴的农家风俗和谐地融为一体。

社日是农家的节日，是民间的一场盛大庆典和狂欢。长年辛苦劳作的农民们，从稼穑中解脱出来，连妇人们也停用针线（在北方地区，晚近以来与社日习俗相关的二月二龙抬头之日还有忌动针线、忌担水、忌洗衣、忌磨面等禁忌），以各种方式祈福迎年，兴高采烈，热闹非凡。这一情景更表现在杨万里《观社》一诗中：

《观社》

杨万里

作社朝祠有足观，山农祈福更迎年。

忽然箫鼓来何处，走杀儿童最可怜。

虎面豹头时自顾，野讴市舞各争妍。

王侯将相饶尊贵，不博渠侬一饷癫。

你看，祭社的箫鼓忽然响起，而迎着鼓乐奔跑的儿童更是天真可爱，夺人目光。上举陆游的诗句“坎坎迎神鼓，儿童喜欲颠”，描写的也是这个场景。社日更是孩子们的节日，他们可不光是跟在大人后面看热闹，也有自己的游戏，比如人人都可参与的斗草。南宋田园诗人范成大有诗曰：“社下烧钱鼓似雷，日斜扶得醉人回。青枝满地花狼藉，知是儿孙斗草来。”（《四时田园杂兴》之五）老少自顾，各得其乐。

而晋南金墓一组所谓“竹马戏”、“扑旗子”等内容的砖雕（图9），反映的也可能正是社日里孩子们的游戏或是他们参与的祭赛活动。在中国的传统节日和民俗活动中，儿童往往扮演着重要角色，这也是中国农耕社会求子祈嗣习俗的一种反映。

图9 侯马金墓社日砖雕•竹马戏

回到上引杨万里的诗境，再看那厢：有人戴着假面具（扮出滑稽相）顾影自怜，野外和集市的歌舞竞相表演各擅胜场。范成大诗曰：“轻薄行歌过，癫狂社舞呈。”（《上元纪吴中节物俳谐体三十二韵》）此句自注又云：“民间鼓乐谓之社火，不可悉数，大抵以滑稽取笑。”像这类滑稽取笑的形象，在晋南金墓砖雕以及同时代的白地黑花等瓷器上都可见到，如“瓜田乐”、“乔夫人”等（图10、图11、图12）。

左图10 新绛金墓社日砖雕•瓜田乐

右图11 新绛金墓社日砖雕•乔夫人

图12 金代瓷枕上社日里嬉戏的童子（四幅）

望野博物馆藏社鼓图枕上的人物，表情滑稽，动作夸张，其中最右边穿花衣、系头巾而手舞足蹈者，也应是乔装妇人的形象。胜日寻芳，山乡观社，眼前的一切，多让人开心啊！诗人最后不禁感叹——口气中又不免有点自得：那些王侯将相尽管身份尊贵，却也无法获得“渠侬”（方言“他”、他们”，指山农）享有的这份欢乐时光！

有学者对中国传统庙会及娱神活动中表现出来的“狂欢精神”作过深入研究，认为这种“狂欢精神”，在进入文明社会之后，经历了从“娱神”到“娱人”的变化。“在这一变化中，庙会狂欢的调节器作用十分明显：远古社会宰牲以谢神，变成庙会游神期间的大吃大喝，满足久违了的食欲需要；原始的歌舞仪式和群众狂欢，变成后代的各种集体娱乐形式，以满足压抑已久的声色本能，伦理道德对男女、服饰、举止、交往的诸多限制，也在宗教信仰的借口下被冲破……。可以说，在文明社会的大背景之下，理性活动、特别是被扭曲了的理性活动，需要非理性的活动加以调节，非理性的形式中可以潜涵着一种理性的目的。”这种狂欢也因而具有心理调节、社会控制安全阀以及维系社会组织、增进群体凝聚力的良性功能。（赵世瑜《中国传统庙会中的狂欢精神》，《中国社会科学》1996年第1期）

社日的欢乐，早已离我们远去（社日自元代始渐趋衰微，这一习俗及其功能已分解到农历二月的各个节日中，其中以“二月二”保留得最多。只是内容与形式也不断简化。在少数边远地区，传统的社日习俗至今还有部分遗存）。幸而这种欢乐的场景还真切地存留在望野博物馆的瓷枕中，几个九百年前桴鼓起舞的癫狂健儿也因此得以复活和永生。

请君侧耳，社鼓咚咚，犹如阵阵春雷……

深圳望野博物馆阎焰、中国文物信息咨询中心于陆洋、郑州中原古陶瓷标本博物馆冯志刚、许昌友人王勇提供研究材料，特此致谢！

原文刊登于《收藏》2015年第9期

2020年8月增补修定

本文由作者授权

编者按：

刘涛先生撰文涉及寒馆所藏 “崇宁元年墨书铭·社戏枕”，对“社日之戏”的“社鼓”“扮丑”提供了全新的观察视角。同时英国大英博物馆还收藏有一件非常重要的珍珠地“社戏枕”。其时代同样可判为北宋。一并刊布于后，供后来研究者参考。

珍珠地“社戏枕”

英国大英博物馆藏

END

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