认识温州
经典阐述：
温州古代村落有六种规划思想，即宗族礼制，民间
信仰，风水理论，生态环境，耕读风俗，防御意识。
所谓 “藏风聚气” ，就是避开有 “杀生” 的偏北风，
迎纳有 “生气” 的偏南风，保持 “生气” 不受散失┅┅
“左有青龙，右有白虎，前有
朱雀，后有玄武，为最贵地。”
温州广大农村中，前有流水，后有靠山，
左右有群山拱卫的古村落十分普遍。
温州古村落的选址和布局思想
——风水理论和实践
学术界普遍认为，中国古代有城市规划思想，而没有村落规划思想。这是因为中国古代城市建设有所谓 “方九里，旁三门，经涂九轨”、“左祖右社”、“前朝后市” 等规划定制，更有像《周礼 • 考工记》那样的营造城市的经典；而中国古代村落建设没有固定不变、规整划一的规划模式。
从温州古村落的选址和布局研究中，可以明显看出古代村落有六种规划思想，即宗族礼制，民间信仰，风水理论，生态环境，耕读风俗，防御意识。这里讲述温州古村落选址和布局的风水理论和实践。
风水理论对温州古村落的选址、朝向、布局、空间结构和景观构成等所产生的影响是深刻而普遍的，是左右古村落格局的最显著因素。
在生产力低下的古代，人们无法凭借自身的力量对环境进行根本性的改造，唯一可行的是对自然环境作出正确的选择，风水就是由此而产生的关于自然环境选择的学问。
风水理论所倡导的人类与自然环境相和谐的思想，对理想生活环境的追求，始终是人类生存和发展的主题，所以风水是我国古代的一种环境观。通俗地说，风水理论中的 “风” 就是挡风，也叫避风或藏风。所谓 “藏风聚气” 就是避开凛冽刺骨有 “杀生” 的偏北风，迎纳温和滋润有 “生气” 的偏南风，保持小环境的 “生气” 不受散失，这成为温州古村落和民宅建设普遍重视的问题。
风水理论中的 “水” 有特别重要的意义，它具有荫地脉、养真气、聚财富、出人才的功能，村落中不可缺水。温州绝大部分古村落都以水为脉络进行布局的，即所谓 “傍水而居”。
风水理论对村落和民宅的选址和布局有明确的要求。例如明代《阳宅十书》说，明堂（村址）要大，要能容万马，而且要高爽、平坦，后面要有玄武之山作为依靠，前面要有流水或湖池，周围要有山水环抱，前方远处要有朝拱之山耸立，前方近处要有案山横搁，水口要收紧。
“左有青龙，右有白虎，前有朱雀，后有玄武，为最贵地。”这就是风水理论中的最佳村落模式。
古村落是聚族而居的宗族村落，几乎每个宗族都把村落好坏作为首件大事来抓，当然最重要的是从村落选址做起。
温州广大农村中，前有流水，后有靠山，左右有群山拱卫的古村落十分普遍。
例如永嘉楠溪蓬溪村，它是谢灵运后裔的宗族聚居地。谢灵运是南朝刘宋政权派往温州的第一任郡守，至今历1500余年，今永嘉境内出现谢氏聚族而居的行政村16个，其中蓬溪规模最大。蓬溪村始建于五代，原为李氏所居，后逐渐成为谢氏宗族的聚居地。
它的后方紧靠寿星岩，作为 “玄武之山”；前方有蓬溪和东皋溪大小两溪，作为 “朱雀之水”；前方远处有高脑头、棋盘岩、山园三座山峰，作为 “朝拱之山”；前方近处有屿山，作为 “案山”；左侧有龙泉山，呈青龙倒挂吸水之势，作为 “青龙山”；右侧有五雷尖，呈旗锣鼓伞之状，作为 “白虎山”；水口明显，而且收紧，水口处有一株数百年的大樟树点缀其间。形成 “两水环罗带，三山列画屏” 的典型风水村落。
然而，不是所有古村落都符合风水理论中的村落模式。对风水形局不全的村落环境，可以采用一定的补救措施予以完善，通常有下列三种补救方法。第一，引水聚财。没有水的村落要引水入村，或开沟渠，或挖池塘，来通畅村落气运，改善水资源环境。第二，植树补基。在没有靠山的平原地区常采用植树的方法来补救。《阳宅会心集》指出 “背后左右之处有疏旷者，则密植以障其空”。植树可以起到挡风纳气的功效，使村落风水形态更趋完整，还能改善村落小环境的生态条件，显得生机勃勃。第三，立文笔峰，以兴文运。清代高见南撰写的风水秘籍《相宅经纂》中说 “凡都省府州县乡村，文人不利，不发科甲者，可于甲、巽、丙、丁四字方位上，择其吉地，立一文笔尖峰，只要高过别山，即发科甲。或于山上立文笔，或于平地建高塔，皆为文笔峰。” 这种思想在永嘉楠溪江流域古代耕读文化发达的村落表现尤为突出。
永嘉岩头镇苍坡村是楠溪江中游著名的古村落旅游景区。该村始建于五代吴越时期的后周显德二年（955年），始祖李岑从福建长溪（今霞浦县）迁来入赘成为一世祖，遂成李氏家族的聚居地。该村风水和文化创意的村落规划开始于南宋孝宗淳熙五年（1178年），当时第九世祖李嵩邀请国师李时日，以五行学说和风水理论进行规划设计。村中街巷呈八卦形辐射状布局，以方形环状的鼓盘巷为中心向四周铺设八条街路，经村寨的八道村门通往村外。村落西面有笔架山，形似火焰山，按五行西方属金，会越烧越旺；北方属水，却无深潭厚泽，灭不了火；东方属木，火有可能延烧过来；南方属火，是火的源地。四周都有祝融回禄之虞，故在村落东南面建东、西两方池塘，形如砚台，取名砚池；又在村落四周开挖沟渠，引溪水环绕，以水克火。两方砚池的旁边搁着两条各长4.5米、厚0.5米的青石条，一端砍斜，表示磨过的墨，村四周3000亩平畴就是一张纸。村内还铺有东西走向长306米的砖石长街，形如毛笔，取名笔街，与西面的笔架山遥相对应。这样，该村文房四宝皆备，意在激励后代读书入仕，光宗耀祖。笔街的西端建有苍坡村的正门 “车门”，车门是一座木制牌楼式礼制建筑，属宋代建筑技法。车门内有小石拱桥，象征虎头。李时日为车门题书 “四壁青山藏虎豹，双池碧水储蛟龙”，道出了村落规划的主题——藏龙卧虎，人才辈出。此外，村落四周用卵石垒砌石墙，作为寨墙，形成一个封闭的村落，既有防御盗匪，又有锁住风水之意。该村李氏家族至今已历40多代，而村落的位置、范围、布局仍保持原样，尚有明清时代建造的寨墙、民居、宗祠、寺庙、亭台等古建筑。
永嘉岩头镇芙蓉村，地处大楠溪西岸，芙蓉溪北岸，位于海拔30米的楠溪江中游河谷平原上。据当地《陈氏宗谱》记载，北宋太平兴国年间（976～984年）九世祖陈拱因其地 “前横腰带水，后枕纱帽岩”，遂从瑞安长桥迁居于此，芙蓉村便成为陈氏家族的聚居地。村落的西南面有三座山峰，色白透红，状似含苞待放的三朵芙蓉，故名芙蓉崖。由于陈氏家族的勤奋耕读，该村宋代有18人在朝廷任职，世称 “十八金带”。南宋咸淳元年（1265年），族人陈虞之高中进士，官至秘书省校勘兼国史院校勘。宋末他率子侄乡亲坚决抗元，退至芙蓉崖据险坚守，最后在南崖策马跳崖殉国，子侄乡亲连同妻子800多人全部壮烈牺牲，芙蓉村被元军烧为废墟。元顺帝至正元年（1341年）重建，至今保持670多年前的聚落旧面貌。芙蓉古村按 “七星八斗” 布局，意谓纳上天星宿，企望后辈簪缨迭出，子孙发迹。“星” 指道路交会处的方形平台，“斗” 指水渠交汇处的方形水池。村中心最大的芙蓉池东西长43米，南北宽13米，俗称大斗。芙蓉村原先的平面形态略呈正方形，坐西朝东，围以卵石垒砌的寨墙，寨墙长2000多米。重建后的村落向南北两侧扩展，平面形态略呈长方形。东面寨墙正中建八字形重檐门楼，是芙蓉村的正门。寨门内建谯楼，两边稍远处开两小门，其余三面共开五小门，门上有射箭孔，边设炮楼和瞭望亭。南面寨墙沿溪而筑，寨内 “八斗” 与寨外芙蓉溪沟通，形成流动水流。寨内铺设九条街巷，五纵四横，主街如意街（又称长塘街）长195米，宽2米，东西走向。芙蓉村古建筑群是全国重点文物保护单位。
永嘉渠口豫樟村位于小楠溪下游南岸，始建于元代，也是一个风水规划和 “兴文运” 创意的古村落。它坐西南朝东北，背靠笔尖山，作为 “玄武之山”；正前方对着凤凰山，作为 “朝拱之山”；凤凰山下有水资源丰富的小楠溪流过；村前建一砚池，砚池位置和大小正好将笔尖山高耸的笔峰倒映入池内，形同毛笔蘸墨。据当地宗谱记载，该村曾出过一门三代五进士，其原因就是由于 “豫樟胜地也”，“襟青葱之山，带潋滟之水，且有文笔之峰拥其秀，砚沼之泉发其祥。”
最后，还要提一下我国古代风水理论分为两个派系，一派是以唐代著名风水大师杨筠松为代表的江西派，又称形势派或峦头派；另一派是宋代王伋为代表的福建派，又称理气派。温州古村落规划思想多采用江西形势派的理论，因此温州风水村落不仅具有良好的生态环境，而且还有生动形象的自然景观和人文景观。而福建理气派则主张以主人生辰八字的命卦来确定村落和民居的朝向，因而每个村落的方位朝向都不一样，同一村落中不同住宅的朝向也都各异。这就把风水思想引向歧途，弯曲了风水理论关于人与自然相和谐的思想，其结果导致了村落形态和布局的无序化。这种福建派风水理论对粤东地区的古村落形态影响较明显，对温州古村落无甚影响。
本文刊载于2017年第1期《温州政协》杂志
文/图：姜竺卿
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