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大藏经（上）课程是根据 闲者知无涯老师 在喜马拉雅上的音频课程整理而成，文字底稿由群主【安端】提供。

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本课首次上线时间：2021-11-23

上一课，我们讲——将心比心，我们根据我们日常的生活经验，自己家里的图书馆里来设想一下，“大藏经”这个系统……这个实体系统该怎么样构成。你想象一下啊，几千个卷轴儿都跟擀面杖一样堆在一起……到处滚；几千个书函，摞的像砖头一样……一面墙。这种现实的设想，你就知道佛经、佛藏的管理问题，是一个多么巨大的现实课题了。

我们在面对自己家书架的时候，所遇到的三个问题——图书的收集、整理、使用，它在《大藏经》形成的历史里，也是古人要面对的三个问题……那跟我们一样，没有什么区别——我们要面对这个问题，古人就要面对这个问题。换句话说——《大藏经》的形成史，其实就是这三个问题：佛经的收集、佛经的整理和佛经的使用……这三个问题逐步得到解决的过程。

道安大师，他所写的《综理众经（目）录》，是中国佛经集结的起点。这个起点，标志着佛教“大藏经”概念原型的出现……种子。

从公元401年——鸠摩罗什来华开始，到公元730年唐玄宗朝——智升大师完成《开元释教录》为止，《开元释教录》出现就标志着“大藏经”的结构完整成型。这中间是三百三十年的时间，这三百三十年的时间，大藏经系统走向了它高速成长的时期。

鸠摩罗什来华，他系统地翻译了龙树菩萨的中观学说，创立了大乘中观学派。我们说——鸠摩罗什来了，我们才真正有了龙树的那种标准的，原汁原味儿的中观学说，这让我们中国僧人真正了解了印度佛教。在此之前，我们理解的那个“般若”，叫：中国般若。鸠摩罗什来了，我们才知道……哦！还有印度般若。

这样，中国僧人第一次知道了中国般若和印度般若之间的矛盾。而正是这种——两种般若的矛盾，或者说，两种文化智慧的矛盾，激发了中国文化内在的自我意识的觉醒，使我们中国人独自踏上了证悟佛陀的道路，借由我们中国文化的基础底蕴，中国僧人对佛教理论进行系统地认识，逐步地深化，并且逐步地本土化。

鸠摩罗什的弟子——慧观，提出了“五时判教”学说，“判教”学说就登上了历史舞台啊……此前没有。慧观的“五时判教”学说拉开了中国佛教本土化和宗派化的序幕。此后，各种判教学说就风起云涌了！甭管是汉地的，还是藏地的，我们见到的佛教的各种派别，都是在判教学说这个理论出现之后才出现的。此前，我们根本不知道如何判教。

判教学说，它的目的，是想将不同时期传入中国的印度佛教，不同派别的思想，整理成一个互相包容的有机整体。哎……它是一个整体，我们再来分时判教，或者，你看……“五时判教”叫：分时判教……或者，根据不同的说法对象判教，但它的前提和目标是一样的，就是——这不同时期来中国的学说、不同派别的思想，我们想把他整成一个大一统的有机整体，而且在这个整体里，我们希望这些学说互相能包容，对吧……就是说——前期来的，能向后兼容；后期来的，能向前兼容。

我们讲过——这是我们中国文化大一统的迷梦。我们认为——真理这个东西，就应该以一贯之……对吧！孔子说的“一以贯之”！如果都是 Z 理，那所有的真 L 应该有一个根源……一以贯之。

在《大藏经》的出现背后，其实隐藏着我们中国的这种文化冲动。判教学说的兴起，促进了中国佛教理论向纵深发展。大家奇怪吧——判教是想佛教判成不同的派，但是它的目的其实是想把它们统一起来，对吧……它以这个分开的方式，想达到统一的目的，让这些不同的部分，组成一个整体，所以判教，对吧！大家觉得本来就是一个整体，你为什么要判教？不！它判教，就是为了让它成为有机整体，而不是一个混乱整体。

判教学说，促进了我们的理论……就向纵深发展了，而且促成了中国南北朝时期，佛学新兴学派的出现。大家记住啊——在宗派出现之前，先要有学派出现。“宗”是人的组织，呐……学派是一个学说，围绕这个学说的人多起来，它才会形成宗派。所以，在南北朝时期，佛教新兴的是学派。

进而到隋唐时期，就形成了中国本土佛教的宗派，也最终促成了大藏经分类法的成型。就……没有判教学说，没有中国的宗派，《大藏经》也不能成型。因此，判教问题是佛教史、佛教哲学史、佛教思想史上转折性的大事，同时，它也是《大藏经》形成历史上的大事。

我们讲：构成《大藏经》，有三件事——收集、整理、使用。在整理的佛经逻辑中，因为判教理论的出现，在佛经原有两层逻辑之外，就构成了第三层逻辑分类的理由。懂吗，这就是我们说——为什么判教问题也是《大藏经》形成历史上的大事呢？因为在此前，如果你要组合《大藏经》，那只有两层逻辑：一层，叫“以乘分法”；一层，叫“以藏分法”。

什么叫以乘分法呢？就是……这本儿佛经拿来了，它要不然就是大乘佛经，它要不然就是小乘佛经，这叫：以乘分法。所有的“法”拿来了，按乘分——大乘、小乘……大乘、小乘……对吧，这是一层逻辑。

还有一种，叫：以藏分法。以藏分法是什么呢？就是按经、律、论分。佛教三藏——经、律、论……那，这本儿经拿来了，它属于“经”——修多罗藏、还是“律”——毗尼藏、还是“论”——阿毗昙论……对吧？你要不然要按“乘”分，要不然要按“藏”分。

当判教理论出现之后，那就在这两层逻辑之外，构成了第三层逻辑理由，对吧……就——学部。我们说：判教出现了之后，中国就出现了新兴的学派。所谓判教，就是——不同的学说……基于不同的学说，就形成了不同的学派；基于不同的学派，这些经典就可以放到不同学派里面去。懂了吧！

学部不同，经典不同。学部，是以内容为逻辑的。它之所以是一个学部，是因为这些内容是一体的；那个学部，是因为那些内容是一体的。学部，就是根据内容来分经典。主要是五大部：般若部、涅槃部、宝积部、大集部、华严部……嗯，等等……其实，五大部之外还有——杂部。

学部，就构成了《大藏经》新出现的第三层细分理论逻辑。我不知道这段，我讲懂没有讲懂？……以前的佛经来了，我们只能看——它是大乘经还是小乘经？看完大乘经、小乘经之后，我们看——它是经、还是律、还是论。就两层。

现在，学部来了，那我们可以看——这本儿经是属于哪个学部的？是般若部的、还是涅槃部的、还是宝积部的……这样，《大藏经》的三层逻辑就来了。这就是判教理论对《大藏经》出现的贡献。

第一个出现的佛经目录——“道安录”……就是“道录”，它是不分大、小乘的，就是……这本儿佛经拿来了，它连大、小乘都不分！为什么？不是他不分，是因为当时中国佛教理论界……它就不分！它自己就搞不清楚大、小乘佛教的分界线在哪里？我们说啊——它到很后面其实都没有搞清楚。像《俱舍论》一样，《俱舍论》到了唐朝，我们都当它是大乘的“论”……其实它不是！

道安之后，率先把判教思想引入佛经分类的……这个人……我们其实找不到了。我们只能找到他这个目录的残片，是一个无名僧人写的《众经别录》。在《众经别录》里……这是南北朝僧人啊，南北朝僧人写的《众经别录》里，首次吸收了慧观的“五时判教学说”，就是……用“五时判教”的思想来整理佛经——首创了大乘经录、小乘经录、大小乘不判录……等等分类。

但是，到底该用什么样的体系来整理佛经？就是说——逻辑上来整理分类佛经……不是分实体啊，是逻辑分类上，作了初步的尝试。非常可惜！尝试失败了。